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解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术


泉源:磅礴旧事网     作者:陶金     工夫:2017-11-15 13:29:11      繁體中文版     

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

习总布告死后的《玉洞仙源图》

11月8日,习近平总布告及夫人彭丽媛在故宫宝蕴楼内一处经心摆设的中式厅堂内,与来访的美国特朗遍及夫人敷座茶叙。一些艺术喜好者敏锐地察看到,宾主死后中堂所悬挂的是明代吴门画派仇英的青绿山川名作《玉洞仙源图》。它在这次“峰会”中衬托出了整个厅堂的西方神韵,凸显了东道主的文明及品尝,可谓点睛之笔。在这幅青绿山川画的面前,有着怎样深入的寄义呢?

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

图/明 仇英 《玉洞仙源图》及部分 故宫博物院藏

依照传统的见解,仇英的这幅代表作反应传播千古的胜境“桃花源”隐逸主题:一位隐士在松下临溪而坐,身前是一处溶洞,童子们不远处忙着摆果奉茶,远处白云旋绕于青山之间。但假如我们稍加注意仇英的其他作品,我们会留意到这些状若灵芝的祥云以及青绿的山川,每每表示着一处彼世的瑶池;尤其是仇英所宠爱的“溶洞”图像,也并非世俗意义的一处岩窟,而是承袭了吉美文娱网网址神学头脑的“蓬莱仙境”。

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

中国的十大洞天

看似并无太激烈宗教颜色的“蓬莱仙境”是我国所特有情况观点:天然界的名山玉洞具有钟灵毓秀的神圣性,人假如可以调和地寓居在此处,便可失掉现世的战争与来世的救度。以是,与耶路撒冷和麦加异样,蓬莱仙境也是一处宗教圣地,但我们有着更为天然的表达方法:不去构建宏大的人工修建,而是维护其最为调和均衡的天然“瑶池”。而山川画的发作与构成与蓬莱仙境有着亲密不行联系的干系。

山川画的神圣本体:天地造化

作为外乡宗教的玄门,为中汉文化保管了一整套最为零碎的本体论零碎,这此中包罗作为终极本质的“道”与其所造化的“万物”的干系。故而汉语之中“造化”一词拥有多重神圣的寄义,既指内部的天地宇宙,如《庄子•大宗师》:以天地为大炉,以造化为大冶;又指人本身的命途与气运,如《红楼梦》第四十八回:好歹教给我作诗,便是我的造化了。

既然天地万物与我身之性命都是相互同等并相连的“造化”,也就有了“天地与我并生,而万物与我为一”的想法。不只是天与地、并且天然界中的山水草木、走兽鸟兽,就连我们本身的身材,也都是神圣的“道化”之一分子。

在实践操纵的层面,一方面经过祭奠各地神山大河来维持天然界现世的均衡(儒),另一方面经过自我修炼将身材转化为一处内涵的且调和的山川(外景、琴心),并终极复归于杳冥虚无的小道之中,完成生命的永久逾越(道)。云云如许,天然界中的山川,与身中的山川都被中国现代的智者视为神圣的表现。此中一局部神山玉洞,因其天然形胜与植被物产,被以为是灵气聚集之所,并由神仙主治。此中的福位置于山顶或山间,为人类所能寓居;洞天则专指凡人不克不及随便进入的彼世空间(如桃花源)。中国玄门的蓬莱仙境是中国人与宇宙观、天然观的会合表现。固然道书中开列了天下108处蓬莱仙境,但很显然这些只是一个虚数,天下各地都有本人的“蓬莱仙境”。

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

左:身材化的山川,将整个崑崙山比作人体,洞府为穴位,气脉为江河。《正统道藏•元始无量度人下品妙经内义•体象阴阳起落图》 

右:山川化的身,将整团体体比作崑崙山,顶门为山顶,脊柱为山道。北京白云观《内经图》拓本

在对天然山川礼敬的同时,玄门自东汉以来便支持人形的偶像崇敬。《老子想尔注》云:“道至尊,微而隐,无状貌抽象也;但可从其诫,不行示知也。” 这一方面是对原始的“萨满—巫”崇敬的典礼变革,另一方面更是对终极信奉的实质性提拔转换。由于玄门外部废止了商周古礼中的“捐躯”血食祭奠,改以烧香作为敬重小道的方法,由此激起了博山炉作为宗教礼器的呈现。《想尔注》云:“道者一也……散形为气,聚形为太上老君,常治崑崙,或言虚无,或言天然、或言无名、皆统一耳。”状若崑崙的博山炉,在扑灭香料之后,意味道气的香篆渺渺自洞天之中涌出,升入虚无,由此与小道雷同。后代玄门法师举行典礼摆放香炉的方桌也因而被称之为“洞案”。

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左:西汉 错金博山炉 河北满城汉墓出土

右:今世玄门典礼中运用的挂轴:在香烟的蜂拥中,手托表文的功曹升腾上天,羽士跪于炉后,恭送表文仙游

山川画的神圣标准:微缩天地

且夫昆仑山之大,瞳子之小,迫目以寸,则其形莫睹,迥以数里,则可围于寸眸。

诚由去之稍阔,则其见弥小。今张绢素以远暎,则昆、阆之形,可围于方寸之内。

——宗炳《画山川序》

南朝时期的山川画实际家宗炳提到,雄伟宏大的圣山崑崙与仙岛阆苑因着无限函牍而可以尽得其景,这种小中见大的事情自身即是一种神圣的表现。法国汉学家石泰安(Rolf Stein)经过研读《考盘余考》以及调查中国园林及盆景以为“从标准上减少一个物品,并使它变得可以玩赏 — 这将它从一个仿真的层面提拔出来,并带入相对真实的地步:神圣空间。”因而,微缩之后的山川,比其在天然界中的母本更为神圣。(Rolf Stein: The World in Miniature)

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泰山玉皇顶的极顶石,明代能吏万恭将其称之为“上界之绝颅,青帝之玄冠”并设立围栏维护。他无意识地将一座圣山的全体别离成为微缩景观,因而成为“圣中之圣”

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山川盆景与石盆太湖石 网络材料图

从汉武帝的上林苑开端,人们曾经无意识地将观点中的瑶池停止物质上的减少、重现并使人可以游赏此中,中国园林因而很早便具有了神圣的寄义与功用(汉武帝于甘泉宫内举行典礼“招致神仙”)。由此,海上三岛(蓬莱、方丈、瀛洲)的神圣空间观点更成为中国园林千年以来的设计母题。

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明代画家想象中的汉代皇故里囿  明 仇英 《汉宫春晓》

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日本都门的枯山川天井  亦承继海上三山的经典命题

将园林进一步微缩,呈现了盆景。我们在唐代章怀太子墓中已见到了其较早的图像。在后代的开展中,盆景艺术不断严密地与山川画艺术坚持着积极的互动,将文士们胸臆中的山川画意转译成为真实但是微缩的园林。盆景又进一步与雕琢联合,催生了玉雕山子的呈现,并且由于雕琢自身的创作自在度以及玉碑本身所具有的神圣特性,玉石山子也每每表达出瑶池、洞天的题材。

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

左:清 紫檀座玉石蓬瀛仙境  故宫博物院藏

右:清 丹台及仙宫楼阁玉雕山子 故宫博物院藏

在微缩山川中,神圣空间与世俗之间的并没有严厉的界线。他可以呈现在天井中,也可以呈现在案头,只需可以将神闲气定,心驰憧憬,便可以告竣一次入山访道的肉体之旅。

山川画的神圣事情:寻仙访道

圣山崇敬是天下性的。由于山自身的物理特性,在先民看来,乃是突破凡间、上通天界之处,亦是神人所居。通往山顶的朝山之旅,也具有了衔接神今天地的神圣外延。位于山巅或山中的道寺庙与香客也因而成为山川画中紧张题材之一,他们表示着一次与天地交汇的寻仙之旅。

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山道中两个预备前去庙宇星期的朝山香客  明  李在 《山庄高逸》部分 

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玉雕山子 故宫博物院藏 该作品通雕仙宫楼阁 顶部仿泰山玉皇顶,是朝山的圣地。

与外显的、可以交代神明的山巅绝对,山谷的内敛的空间形状是圣贤规避浊世而隐修的地点,从而成为凡间中帝王将相寻求伶俐的中央(黄帝问道崆峒于广成子,汉高祖讨教于商山四皓)。而这种问道之旅也正是宗炳所特殊推许的山川画题材:“至于山川质有而趣灵,因此轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。”(《画山川序》)

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画卷两头的宫殿的空间干系标明了山外与山内,凡愚与圣贤的差别  明 石芮 《轩辕问道图》 

山川画中的两个维度,界说了入山的两种统一与动机,在垂直维度上,是圣与俗的统一,自下而上的爬山寻仙,是寻求生命的逾越与彼世的永久;在程度维度上,是贤与愚的统一,自外而内的入山问道,是寻求治国的良方与齐身的妙术。

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通往寺庙的关隘、山路、桥梁  南宋 赵伯驹 《山河春色图卷》部分

不管哪一种动机,山中都因而被视作一处度化的圣域(sacred space of initiation) 由此,为了告竣神圣的愿望,入山中的旅途也必定充溢了意味性的磨砺与障碍:峻峭弯曲的山路、逼仄的峡谷、湍急的溪流、粗陋的木桥等,这些通道终极指向的是山巅悬崖上的仙宫楼阁,或掩映在苍松翠竹之中的隐贤山居,乃至是能够藏有经文的洞天。这一系列极具意味意义的图像元素被聚集在一同,使得山川画中的寻仙问道之旅成为了真正意义上的“过渡典礼”。(Arnold van Gennep: Les rites de passage 范热内普《过渡典礼》)

山川画的神圣空间:尽头危崖

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

作为丹鼎的人体与神坛 《金液还丹图》 北京白云观藏

随着《千里山河图》的热展,图中的一处危崖上的石坛也引发了讨论。我们联合其所处的山居情况,可以判别其当为山居羽士朝真行道的“斋坛”,其不远处的山居则是一处道馆。在典礼研讨与比拟宗讲授的角度,“坛”即代表了阳性的圣山(与阴性的洞绝对),它同时也由于此中心对称性而成为一处独立的“宇宙中央”(Mircea Eliade)。故而坛、圣山、通天树都有着异样的内涵联络。而详细在玄门中,坛(圣山)、香炉、羽士的身材以及丹鼎又有着内涵的逻辑联系关系,其实质逻辑十分复杂,便是要处于宇宙的正中央,来相同天地之真气(energy)。

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山峰与石坛处于统一轴线 椭圆虚线标明白仙鹤的地位。北宋 王希孟 《千里山河图》部分 现藏故宫博物院

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树林、石坛与仙鹤的  元 倪瓒 《鹤林图》 现藏中国美术馆

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作为相同天地场合的危崖平台,从左至右:武当山飞升台,《正统道藏•许太史真君图传》部分,文伯仁《丹台春晓》部分,陆广《丹台春晓》部分,仇英《桃源瑶池图》部分

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术      

画面右下方主人公耸立危崖平台之上,向左上方的太阳星期,是典范的玄门朝日信服之法。元 孙君泽 山川人物图轴 台北“故宫博物院”藏   

由此我们反观《千里山河图》中的这座石坛,此中轴线与面前的主峰堆叠,表示着圣山的本意,其四周漫步的白鹤标明了生命的逾越与上升(异样也作为一个范式表现在倪云林的画中),而其所处的危崖则是中国山川画中常常呈现的图像言语,其原始意向很能够来自昆仑山上大下小的孤根图像。这种在危崖顶端所构成的地坪地貌,其在真实天下中的母本也异样具有神圣空间的特性(武当山飞升台)。依据这一线索,我们或可推导出在山川画中同类地貌中呈现的丹台(炼丹鼎及坛)、方亭(行将坛加尖顶)也与坛一样是一处相同天地的神圣空间。充沛表达了画家盼望可以取天地之精气、与造化同俦的逾越头脑。

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

明 沈周 《南山祝语》部分/ 《正统道藏•丹房须知》

山川画的神圣空间:桃源洞天

在宗教人类学研讨中“洞”被以为意味着阴性的母体与生命的孕育并与身后的重生的过渡典礼相干联,洞中所涌出的溪流更被以为是具有疗疾与生命力气的源泉。有关洞的图像,可以上溯至在汉代墓葬中常常见到刻有天门的孔洞圆璧,以及带有岩穴于神仙抽象的晚期玄门灯树基座。辅佐逝者登仙羽化的金缕玉衣更在头顶留出了圆形的“脑洞”,以供灵魂收支(这与后代玄门上清经法身世中神所佩用的镂空玉雕芙蓉冠一脉相承)。  

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

上:重庆合川沙坪石室墓龙虎衔壁画像;下左:成都百花潭东汉墓葬出土仙山座;

下中:汉代天门圆孔雕琢;下右:徐州博物馆藏汉代金缕玉衣   

始自江南茅山的上清经典承继并发扬了有关洞的崇敬与信奉,在上清经典中,洞天只要失掉神仙挑撰的人才干进入,颠末幽长的隧道落伍入一处自成零碎的小天地,洞天中有仙官专司教诲进入洞天的学仙修道,并有一整套度世选仙的神学机制,这里也成了“种民”规避甲申大水并等候进入平静之世的重生空间。在六朝时期的玄门神仙故事中,洞天也是一处藏有地理真经的场合:包山隐居进入太湖中的林屋洞为吴王阖闾取出了《灵宝五符》;紫阳真人周君则遍访名岩穴府,拜师受经,终极勤修而登真。他的《内传》将内部的宇宙空间与人身同等独一,并言明白进入洞天的空间便是逾越空间,便是进入本人的身材,终极进入虚无的小道。晋代樵夫王质洞天观棋的故事上承汉代原始玄门神仙六博的母题,更进一步点名了洞天内涵工夫的逾越性。

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

动画故事片《天书奇谭》即以《灵宝五符经序》为母题,表达了洞天藏经,济度人世的玄门理念。 泉源:《天书奇谭》

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

左:茅山华阳洞天空间表示图:洞门、隧道、苍穹、日月、玄窗、河道、仙草组成了一处胜于人世的小天地  陶金据《真诰》绘制;

右:理想中的茅山华阳洞天东门

在瑶池山川画中,表示桃花源的桃树每每随同溪流呈现,逆流而上可至洞门之前,预备进入洞天或在洞天内聚会会议的隐士们表达着画者本身关于生命转换与逾越的希冀。在仇英另一幅名作《桃源瑶池图》中,远处的挺拔入天的山峰、危崖上衔接天地的方亭、洞天内生化灵泉的钟乳、以致主人公本人都被奇妙地布置在统一轴线之上,其对生命的圣化表达显而易见。

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明 戴进 《洞天问道》部分

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明 仇英 《玉洞烧丹》部分

解密中美元首茶叙面前的那幅古画:蓬莱仙境与玄门艺术

明 仇英 《桃源瑶池图》及结构剖析

维护蓬莱仙境 留住绿水青山

玄门承继、连续并发扬了上古文明中的关于天然的礼敬,蓬莱仙境是昔人发明和领会到的与人亲密联系关系的有生命的天然情况部分,是质朴的生态思想。并且,对天然情况的恭敬、维护和公道应用,可以完成生命的转化与逾越,提拔人的代价。描画瑶池青山绿水的山川画也正是对这一思想的抽象化表现。可以说山川画是中国最早的生态文明课本,也是全人类生态文明的发蒙,更是全人类的文明遗产。

蓬莱仙境所代表的生态文明并非来路货,而是中国人宇宙观和代价观的表现。固然在其他文明中也有相似的圣地看法,但多是作为祭奠功用呈现、限定乃至回绝群众靠近和应用的"禁地"。中国人对蓬莱仙境的尊奉,不是狭窄的"反人类"式维护,而是寻求人与天然的完满交融,实验公道、抑制天时用,寻求调和、永续的共存。

洞中一日,世上千年。近代以来,玄门的蓬莱仙境蒙受了严峻的毁坏。这种毁坏不只来自于百年以来的和平与灾祸,更来自近几十年我们关于天然的无尽讨取。一些名岩穴天竟因采矿而全部消逝。十分惋惜的是,我国现有的依照东方规范编订的文物法例,很难认定单纯的“蓬莱仙境”作为文物维护单元,代表了中邦本土情况维护看法的蓬莱仙境正危如累卵。

蓬莱仙境是中国传统生态文明的紧张遗产,是人与天然生命配合体的活例。只需蓬莱仙境在,青绿山川画中的瑶池就还能再现,我们的肉体故里就还在。盼望我们的情况维护与文明遗产维护等相干部分、中央当局、宗教集团和社会有识之士扛起维护蓬莱仙境的大旗,探索出维护民族生态文明圣地的长效方案,还天然以安静、调和、优美(习近平语)。并向国际社会证明,陈旧的西方伶俐可以处理日益好转的天下情况题目,还地球以绿水青山。

(清华大学修建设计研讨院,文明遗产维护中央——陶金 提供,转自磅礴旧事网)


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