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沈阳太清宫玄门典礼音乐探微

泉源:玄门之音     作者:宗泽霖     工夫:2018-01-11      繁體中文版          手机拜访玄门之音

择要:沈阳太清宫是中国西南地域闻名的玄门吉美文娱,也是西南全真派玄门祖庭。宫内里传播的“西南韵”与“十方正韵”为代表的科仪经韵音乐令人存眷。

笔者经过实地观察、采风剖析等传统音乐学的研讨办法,文章以沈阳太清宫为例,对太清宫道场十方正韵音乐的根本特点与典礼方式、以及地域西南韵的运用近况、以及传承与维护等题目做了调研剖析,希冀对玄门音声有更为深层的认知。

要害词:沈阳太清宫;道场音乐;十方正韵;西南新韵

据《太赃官森林汗青志略》纪录,沈阳太清宫的第一代祖师为全真龙门派道人郭守真,乃是公元1663年(清康熙二年),满洲乌库理将军为其所建。原文有云:康熙癸卯春,奉省畿内,旱且甚。祖师郭守真,迎请至奉,尊为师长,择省城砖城东南谯楼外水泡一段。撤水填平。特建道庙一区,名三教堂。[1]至1779年(清乾隆四十三年)遂改名为"太清宫"。尔后嘉庆、道光、民国年间亦有过扩建与重修。变革开放以来,沈阳太清宫积极呼应党和国度的宗教政策,进入新世纪后,沈阳太清宫的玄门道场音乐,逐步改从前的中央西南韵为十方正韵,为引领西南玄门的战争波动开展起到了紧张作用。

玄门道场音乐次要“唱颂音乐”和“器噪音乐”两大类,此中“唱诵音乐”在斋醮中有合唱、齐唱、吟唱和鼓乐、奏乐乐以及器乐独奏等方式。当两大主派别别中,正一派玄门音乐偏重于器乐演奏,而全真派玄门音乐中最紧张的方式便是经文唱诵。后任中国玄门协会会长,闵智亭道长在《全真正韵谱辑》一书中写道:“玄门经韵乐是称颂,演音之韵,由诸天赞诵,合钧天妙乐,融融和和而成的天然之章”。[2]由此可见,在全真道看来,道曲音乐最紧张的构成局部,便是将玄门文籍中的经词配上器乐曲调停止唱诵的歌章。[3]玄门音乐在晚期以运用钟、磐等打击乐器为主。自唐代起,添加了管子、笙、唢呐等吹管乐器,明代尔后,又逐渐参加了弹拨、弓弦如琵琶、二胡等乐器,但在玄门道场演奏中仍以管子、笙等吹管乐器为主,弓弦、弹拨乐器为辅。

一、关于沈阳太清宫玄门音声

沈阳太清宫道场音乐次要有“西南韵”与“十方正韵”两品种型。“西南韵”,又称“西南新韵”,是在崂山韵的根底上所发明的,崂山韵在清道光年曩昔十分遍及,昔日曾经加入汗青舞台。“西南新韵”发明者为清乾、嘉年间阚氏二兄弟,阚氏祖师是在老韵的根底上汲取了西南中央戏、二人转与奉派大鼓等曲牌创建并相沿至今,因此西南韵无论从音乐根本节拍形状,照旧唱腔及演唱,无不展现出西南中央特征和作风。“西南新韵”百余年间不断为沈阳太清宫道场典礼所运用。进入新世纪以来沈阳太清宫积极呼应召唤,逐步代替“西南新韵”,以“十方正韵”为道场次要音乐方式。“十方正韵”,又称“十方板”或“全真正韵”,是昔日沈阳太清宫玄门音乐的主体,也是全真道乐典范的传统曲目。

沈阳太清宫道场音乐次要由两大类构成,即“唱颂”与“器乐”。太清宫每年的道场从正月月朔接新年,到尾月二十四欢迎玉皇驾通常共有三十余场,在内容上也大抵分为两大类,即“阳韵”与“阴韵”。阳韵内容是用来描画玄门天宫极乐世界,与讴歌历代祖师的好事与法力。阴韵也叫鬼韵,内容是用来超度亡者仙游,代表道场为“铁管施食”,俗称“放焰口”。

二、沈阳太清宫法事典礼及其音声使用

玄门的阴事与阳事道场进程虽有区别,但大抵相反。此中太清宫最为罕见的阳事道场方式叫做“安全道场”,在玄门也被称为“朝科”。笔者经过实地采风,如今罗列以十方正韵演奏的丁酉年仲春十五太上老君圣诞的“三清朝科”道场为例:

供桌上摆太上老君品德天尊圣号的牌位,供桌前摆多少贡品。供桌分为两侧音乐法器。左侧:巨细木鱼、铃子、铛、大鼓、右侧:忏钟、引磬等。素日道场七八人至十人不等,而此时道场常有七人,此中高功,即“法师”一人,表达一人、提科一人,经师四人。在道场中,他们起着众生与太上老君相同情绪的转达作用,沈阳太清宫道人在道场都是了说与唱为主,有鼓会在每一段说唱完毕的时分敲击。此时高功担任说功白,经师担任率领众道人唱经韵,最初道人们将众生的希望转达上天,一共次要分为请神、启奏、上传、回谢四大步调:

(一)请神

所谓请神,便是奉请神灵来临道场,让信众的希望更好告竣,也是整个道场中的第一步。通常先敲三通大鼓,第一通鼓、道观各殿焚香、第二通鼓,道场殿内焚香、经师进入。道场典礼此时正式开端是在第三通鼓。此时道场没有法器与经文的伴奏,需求十分恬静来表达对神灵的敬重,高功开端单独说功白,功白为一首五言绝句诗,“自由三清境清闲十极天阴符三百字品德五千言”。说完功白,众经师开端第一首十方正韵道曲《步虚韵》。

《步虚韵》是太清宫道人平常日诵晚课经文中的第一首道曲,也是太清朝科道场中的第一首道曲,为宫调式、该曲发生于唐朝,为唐宫廷演奏名曲,唐天宝十年(公元751年),唐玄宗李隆基曾亲身在宫廷中传授诸道人步虚声韵,其曲来源可见一斑。《步虚韵》可以说一曲多词,差别道场中曲调均分歧,但词均差别,本次太清朝科词为“大梵三上帝虚皇五老尊尚难窥窍妙岂复入冥玄宝座临金殿霞光照玉轩万真朝帝所飞身蹑云端”。

太清宫的十方正韵的《步虚韵》开端为四二拍,后有一小局部为四三拍,最初再转为四二拍直到完毕。也便是说《步虚韵》整首曲大局部都是是在二、三度停止旋律,除了有一局部停止五、六度旋律大跳之外,之后再规复二、三度停止。《步虚韵》起时,一切经师唱诵,法器也全部伴奏,高功在此时停止拈香、踏罡、礼神。

《步虚韵》完毕之后是《举天尊》,《举天尊》以四二拍为主,道曲在整个道场中篇幅最短,只要六个字“开皇末劫天尊”,但这六个字拖音很长,笔者经过盘算发明在会在25秒至27秒之间。《举天尊》在道场中会呈现三次或以上不等,每次呈现六个字的文句都差别,均是“某某某某天尊”,但旋律节拍都相反。《举天尊》与之后即是道曲《悬挂韵》。

《悬挂韵》在古时以“商”调记谱。“悬挂”一词在玄门为敬仰之意,悬挂又分为“单悬挂”与“双悬挂”,区别在于单调挂的每一挂单都是单句,双调挂的每一挂单都是双句。太清宫道场音乐中的特点因此唱诵“双悬挂”为主。悬挂的主腔呈现之后,歌词的韵律反复会比拟多,拖音很长。但从第九大节,也便是开头之处“三清应化天尊”六个字才开端变短。《悬挂韵》开端为四二拍,停止到第三大节时音调变高,变为四三拍,到第三大节再变回四二拍。音调理拍的变革假如不细心听不易辨别。

(二)启奏

所谓启奏,便是道人们以忠诚的敬重之心赞誉神灵,为了是下一将转达希望。启奏是道场科仪的第二局部,高功此时开端再单独说功文,从臣闻,鸿蒙未判,凝妙道于有形开端,说到或方飞于下土,散作烟霞。传香有偈,圣号鼓吹完毕。功文完毕之后开端众经师唱道曲《三宝香》。

《三宝香》整首曲子为宫调式四分之二拍,节拍旋律相比之前的曲牌旋律开端变得轻快,朗朗上口。笔者团体以为也是道场中最难听的一局部。高功此时开端踏“三宝罡”,重复三次,意味高功法师正式进入天宫朝谒天尊。最初高功再说功文,从臣闻,混洞太无元,化生天宝君开端,说到一炉既腾,高真洞鉴。传香有偈,宝号鼓吹完毕。意为向神灵阐明来意。最初即是高功法师与神灵的独自对话,即《祝香咒》

《祝香咒》为四分之二拍,拖腔很长,此时除木鱼伴奏之外其他音乐停息,由高功一人唱诵,此中“令臣关告,迳达三(六、九)天”,重复三遍完毕。

(三)上传

这一局部是玄门道场的最紧张的局部,是将信众的希望正式转达给神灵,这时高功开端“称职”,称职构造单一,但节拍旋律性较强,最初一个字的拖音很长,以半说半唱的方式停止,禀告本人吉美文娱地点地域、派系、哪位道长门下门生,奏起何事等。接上去开端“圣班”,“圣班”是道场中所求祖师相干的圣号,然后高功再开端功白:“从伏以,道包天地,理贯三才。一气分真,三清应化。不断说到凡有投诚,敢不上达。今有庆祝(某或人)表文,恭对敷宣完毕。”说文完毕之后这时分信众开端升疏文。即用火将纸筒焚化。

(四)回谢

所谓“回谢”,便是信众祈求神灵之后感激神灵的降恩,这时分高功开端率领经师唱《三清宝诰》。宝诰也是道场中旋律最为轻快阴暗,没有拖腔的一局部,可以说是将玄门道场推向了低潮局部。宝诰完毕之后是四二拍的《大赞韵》。望文生义为歌颂神恩护佑之意。

相比之前的太清宫道场道曲,《大赞韵》节拍较慢,为G调四分之二拍,旋律崎岖比拟大,拖音也比拟长,此中有八度音程的旋律跳进。回谢之后,高功再最初说功文,说完功文这时众经师一齐赞颂“飞云捧送天尊,难以想象好事”。称罢,放动手中法器,星期天尊,道场正式完毕。

三、十方韵与西南韵的根本特点与区别

(一)十方正韵

“十方正韵”旋律柔美、犹如天籁,十方韵最分明的特点是它的共通性,由于通用于十方玄门吉美文娱而得名,也被羽士们称为“天下同”。因全真道是考究修心为主的玄门派系,在唱诵经韵时更是考究联合运气演唱,方可到达修身养性目标。1983年,全真道人黄信阳代替了白云观的原先传播的“北京韵”,从而推行到了天下的全真派玄门吉美文娱且发扬光大,此中就包罗沈阳太清宫。

(1)十方正韵的分类

“十方正韵”一词,最早出自清代版《重刊道藏辑要.全真正韵》。详细发生的汗青工夫已不行考,因其运用于全真玄门的十方常住森林而得名,是全真道各吉美文娱的通用韵。沈阳太清宫在运用十方正韵道场时,唱诵局部次要分为:讽经腔、颂诰腔、韵腔三种方式。

诵经腔:所讽唱的内容为玄门的经卷文籍。比方《玄门早晚作业》中有很多散文,为了方便道众讽唱她只是一种上下崎岖、相似于念白的曲调,并非成型的韵腔。

诵诰腔:宝诰内容多是骈文,也便是南北朝四六句。宝颂内容在玄门文籍中字词最为华丽,多是用来讴歌某位神仙或祖师的平生古迹、与好事法力。也可以说是最难听的道场唱诵音乐。其旋律简炼,没有很长的拖声调,唱诵的节拍与诰文联合得很严密。节奏多是四分之二拍子而和四分之三拍子联合运用。如(《三官宝诰》、《吕祖宝诰》、《邱祖后悔文》等)。

韵腔:韵腔内容多是一些律诗,旋律舒缓,句式通常习气于反转展转重复,拖腔很长,节拍广大,唱诵方式以四分之二拍的宫调式为多。这类曲调多用于描绘群仙降临等的内容,也是玄门道场音乐中具严肃、庄严的一局部。如(《廓清韵》、《步虚韵》等)。

(2)“笙管乐”与“打击乐”

玄门音乐次要分为“笙管乐”、“打击乐”两种,但沈阳太清宫道场运用的器乐次要为 “打击乐”。

笙管乐:因次要乐器为笙和管子而得名,也有多数琵琶、古筝、二胡等。它的作用次要是在于正一派道场音乐伴奏。1989年,原白云山办理局副局长申飞雪,在道人张明贵的共同下对白云山玄门音乐停止发掘整理,在整理中发明,白云山“十方正韵”的笙管音乐的演奏方式分为慢板、流水、紧流水三种。所运用的调式次要为传统五腔调式,但罕用角调式,即有宫、商、徵、羽四种,此中以徵调式用途最多。但作为全真派代表吉美文娱的沈阳太清宫在“十方正韵”简直不会笙管乐伴奏。

打击乐:打击乐器在道场又被称为“法器”,是全真派道场音乐的主体。次要以:忏钟、小鼓、大鼓、铛、巨细木鱼、引磬、巨细跋以及大磬等。[4],也是沈阳太清宫道场音乐的主体伴奏方式,打击乐既可在各项道场科仪运动顺序相互转换、也可以在道场特定情节独自演奏,在演奏中起着衬托宗教氛围的作用。

(二)西南新韵

西南新韵之以是西南中央戏曲颜色十分浓重,与创韵祖师阚氏二兄弟京剧、与二人转艺人的身世配景不有关系。固然在此之前崂山韵在西南玄门十分遍及,自从“西南新韵”呈现之后崂山韵曾经逐渐加入汗青舞台。故此崂山韵也被成为“老韵”、西南韵被称为“新韵”。同十方韵一样,西南韵音乐也分“阳韵”与“阴韵”。沈阳太清宫道场音乐运用西南韵具有近两百年的汗青,因年月长远,西南韵原有曲子三十九首,现今传播下唱诵经调只要二十一首。

西南新韵的分类

西南新韵的韵腔大要分为五类,即大韵、小韵、后悔韵、走马韵、以及诵经韵。

一、大韵:此中共有十四首,即《大慈仁者》、《大五洒》《大骷髅》、《三清赞》、《三炷香》、《三宝赞》、《丰都山》、《白鹤飞》、《柳含烟》、《鬼哭引》、《返魂香》、《梅花引》、《柳枝雨》。[5]由于篇幅比拟长,故称“大韵”。大韵拖腔很长,节拍大多是四四拍,也有多数四三拍与四二拍。

二、小韵:曲有六首。即《悬挂韵》、《大道场》、《腰悬挂》、《步虚韵》、《六句赞》、《天尊韵》。因构造短小,故称“小韵”。小韵拖腔也很长,多用于阴阳道场的扫尾或许最初开头处。

三、后悔韵:曲有两首,辨别是《礼忏朝韵》与《三皈依》。两首曲子旋律大抵一样,多用于逐日早晚作业的上殿朝拜时,多用引磬作为伴奏乐器。

四、走马韵:曲共有十一首,辨别是:《六节赞》、《开坛》、《小骷髅》、《后悔文》、《兵器偈》、《破十方狱》、《四句打》、《小五洒》、《信礼》、《五献》、《十阵》。因走马韵节拍较快,每分钟140拍左右,故称走马韵。道人们通常在唱诵经文的头拍处敲打法器作为伴奏。

五、诵经韵:曲共有七首,辨别是《九幽拔罪大天尊》、《水忏》、《吟香偈》、《挂金锁》、《三才及万物》、《二十四灵官》、《律大文》、《摇帝钟》。诵经调速率最快,熟习经韵的道人可以到达均匀每分钟250个字,也被道人称为“鱼子经”。次要分为流水板与散板,流水板用木鱼伴奏,散板不必。

(三)西南新韵的运用特性

笔者在沈阳太清宫团体实地采风时发明,十方正韵道曲节拍多为四分之二拍,而西南新韵道曲则多为四分之四拍。略通音乐知识的人晓得,四二拍为:强弱、强弱、强弱,而四四拍为强、弱、次强、弱。由此可见,西南新韵比十方正韵歌颂性更强,更具有戏曲颜色。西南玄门经韵的开创人阚氏兄弟自身为京戏演员身世,又通晓西南中央戏二人转与南方大鼓等,以是在关于西南经韵的创作时,相比十方正韵,不免上、下滑音与装饰音过多,有着统统的戏曲结果。据玄门界内子士说,阚氏二位祖师在创作西南新韵之时,二人可以同时隔着岩石演唱而旋律节拍不差丝毫,后因积劳成疾二位祖师双双羽化登真,其勤奋水平可见一斑。但是西南新韵与十方正韵演奏方式大抵一样,分为“唱诵”与“器乐”两种。但无论西南新韵照旧十方正韵都因此法器伴奏,以演唱经文为主,韵腔横连续贯的节拍,以过渡性曲调添补,在中国传统五腔调式宫、商、角、徵、羽的支配下可谓调式庞大多样。

传播至今的二十一首西南新韵均运用传统五腔调式,此中宫调式最多为十首、商调式三首、角调式一首、徽调式三首、羽调式四首。并且相比十方正韵,西南新韵的音调变革也比拟多,比方西南新韵中大韵中徽调式的《鬼哭引》[6]便是上方二度音开端,紧接着又回到主音。之后的三、四大节均在主音上下方循环停止。

从上图可看出,该曲子因此徽调式开端的,以主音为中央,而且有五、六度大跳音程呈现。这些五度音程与装饰音的呈现,使得与二人转有联系关系的西南韵相比十方韵愈加具有歌颂性。但是沈阳太清宫道人在学习经韵的时分,无论十方韵照旧新韵,都因此口口相传的方式学习,是为了防止经师之间嗓音差别,道人们大多习气以宫调记谱。

西南新韵相比十方正韵除了曲调变革多段之外,笔者还发明以下三种特性:

(1)一曲数词:比方《三清赞》与《叹亡灵》是一个旋律,区别在于《三清赞》为F调,《叹亡灵》为B调。在异样的旋律下,词与曲调会依据需求而添加变革。

(2)一词数曲:比方《大五洒》与《小五洒》的词都是一样的,区别在于《大五洒》用《三宝赞》的曲调而被称为“大五洒”,《小五洒》用《小骷髅》的曲调而被称为“小五洒”。这些都是西南新韵的特征。

(3)多衬字:相比十方韵,新韵中衬字的呈现特殊多,乃至连在十方正韵中最精练的诵祖师诰局部在新韵中的呈现也有许多衬字。

四、太清宫西南新韵的传承维护题目探求

(一)西南玄门经韵的传承维护题目

玄门道场音乐承当着为生者祈福、为亡灵后悔的巨大职能。我在实地观察中逐步以为,正统玄门阴事道场音乐与官方丧葬音乐退职能上就有很大区别。官方丧葬视音乐为催情剂,在于勾起活人对亡者的悲痛。而玄门阴事道场音乐这是为了与上方神灵停止相同,是一种为亡灵后悔罪业,消弭苦楚的作用。

两百年前阚氏兄弟在九顶铁刹山创建西南韵后,西南韵之后便成为西南全真玄门音乐的次要唱诵方式,但是近几十年西南韵为十方韵所打击,运用西南新韵为道场音乐的道观如今越来越少。沈阳太清宫为呼应国度宗教政策,近几年来持续运用十方正韵,逐步疏忽了西南新韵,随着老一辈修行人羽化登真,会唱西南韵的道人越来越少。可以说当今玄门界可以找到全部唱诵西南新韵的道人已如百里挑一,笔者以为,关于维护西南韵的传承开展题目很严重。

(二)怎样弘扬西南韵

假如问西南韵还能传播多久?这是一个很严峻的题目,其缘由次要有二:

第一:玄门古时创作经曲时,并没有留下完好的乐谱,乃至连公尺谱也没有,只要作为伴奏的法器伴奏作为总谱,这种情况乃至至今云云。而经韵的演唱全凭师徒之间口授心授。传统的师徒之间口授心授的方法使得门生们在学习时有差异,由于每一个老羽士唱经韵都有各自的故乡口音,这尤其关于音调变革多段的西南新韵来说是一个很费事的事变,由于没有一个一致、规范的唱诵形式,也是西南新韵逐步被十方正韵所打击的紧张缘由。

第二:道人们的音乐专业素养不高。实在道人能看懂曲谱的并不算多,由于西南新韵的传承方法次要是口授心授,要么是团体对团体、要么是团体对群体,或许是群体对群体。道人固然可以唱经,但却没有美满的唱经规范,许多专业的音乐学术术语道人们也并不清晰。

以是要想把美好的西南新韵发扬光大,包管这种文明得以持续传承下去,乃至规复其在沈阳太清宫的原有位置,与十方正韵不相上下,这需求许多条件,我以为次要需求两点:

(1)公道的学习方法

笔者以为最紧张莫过于扩展西南新韵的学习群体,即引进正统的音乐学院正轨乐理学习办法,提拔道人的音乐乐理素养。另有需求音乐专业的学者参加,用学院派的办法对西南韵停止发掘整理,构成谱辑,将西南新韵学术化、零碎化、正轨化。

(2)引进高科技

由于过来由于没有公道的灌音科技,招致许多老道人羽化之后,西南新韵唱诵方式许多曾经失传,现现在,可以应用高科技手腕将材料精良保管。再挑选音乐学院中的高材生到沈阳太清宫,由道人们对其停止经韵讲授,音乐专业高材生与道人们相互学习,然后录制而且制造专辑,如许便可永世传播后代,防止失传的遗憾。

结语

玄门音乐文明作为中国古音乐文明中的紧张构成局部,昔日已徐徐阔别了人们的视野,说要失传实在并不骇人听闻。实在面对失传风险的玄门音乐不只仅有“西南新韵”,中国另有许多中央都有属于本人当地的中央韵,也都面对着被人忘记的风险。沈阳太清宫传承着百余年的玄门音乐文明血脉,也构成了属本人的道场音乐文明特征,“西南新韵”功不行没,关于这种珍贵的音乐文明,我们要高兴发掘而且维护,防止先人的文明失传。

参考文献

[1]尹志华.《道藏辑要》的编辑与重刊[J].中国玄门,2012.01:54-57.

[2]孙凡.“全真正韵”的咏唱作风[J].黄钟(武汉音乐学院学报),2000.01:37-39+75.

[3]赵楠.沈阳蓬瀛宫玄门典礼音乐研讨[D].沈阳师范大学,2014.

[4]关冰阳.西南新韵程式性特性的开端研讨[J].大音,2013.01:148-181.

[5]刘红.典礼情况中的玄门音乐[J].地方音乐学院学报,2003,01:19-27.

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