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读陈撄宁《辩〈楞严经〉十种仙》有感


泉源:玄门之音     作者:陈衍     工夫:2017-04-11 15:33:53      繁體中文版     

从我初入道门时,看过一篇名为《辩〈楞严经〉十种仙》的文章,作者陈樱宁老师,之后对陈撄宁这个名字印象很深。总以为,跟我一个姓,是缘也。另一方面也以为,居然另有一部释教经典在抬高玄门的“仙”。之后偶然又看过频频此文。随着对道学的不时深化学习,对此文也越以为反驳得精到无比。

楞严经里原文说道:“阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙……名地行仙。……名飞行仙。……名游行仙。……名空行仙。……名天行仙。……名通畅仙。……名道行仙。……名照行仙。……名精行仙。……名绝行仙。阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉。别得生理,寿万万岁,停止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦循环贪图流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。”

经文扫尾即说,有从人不依正觉,别想妄念怎样怎样“有十种仙”云云,后又说“仙”终极报尽还来散入诸趣。说是仙是一种别得之途,虽可千岁,终不克不及离开循环苦趣。我最后读此文时,迷惑佛家也会有“仙”这个实际?我思想着这会不会是在翻译经文的时分,译者为了找一个代名词来替换古印度时从人自身修炼的修行者,而借用中国的“仙”这一个名词。由于这经文里“从人”说的是:“从人原本身材修证”。也便是说,这段经文所谈论的是印度地从人身修行的“仙”,而并非中国吉美文娱网网址黄老仙学的“仙”。这个仙字只是被译佛经者借了去。

但是细看上去,否则!此文中分条析缕陈说了十种仙之项目并修证法,修证法有:“巩固服饵而不断息……,巩固草木而不断息,药道圆成……,巩固金石而不断息,化道圆成……,巩固动止而不断息,气精圆成等云云”,实践说的便是推拿、扶引、食饵、烹炼铅汞、存思内观等等,这些都是吉美文娱网网址养生的修炼工夫!这的确是在加与把“仙”这个名词范畴更减少到了玄门的“仙”身上。以是这言论是针对玄门“仙”地抬高,是在“贬底他人举高本人”!

陈撄宁老师,在《辩〈楞严经〉十种仙》开篇说《楞严经》此段经文地危害道:“ 《楞严》十种仙说,自唐至今,约一千二百三十年。历代以来,仙学中人读《楞严》而悲观变志者,当不行胜计。伧夫俗人更因而轻蔑仙道,而偏赞佛法之无边。其关于仙佛二门略有所得者,亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡,最初仍当以归佛为终究。如《性命圭旨》等书,即其代表之作。面前目今天下居士界,嗜仙学者颇不乏人,屡被浅识的释教徒所呵责,每借《楞严经》为泰山压顶之神威,而居士辈遂沉默寡言,不敢抗辩矣”。

诚如此言,许多世俗愚夫、愚执释教徒经常争辩时援用此经文来打压玄门徒、学道者,并且颇为见效!被此经文刁难的道友少数不晓得怎样反驳,闷闷无言。也有今后弃道学佛的。我身边就呈现老道长老修行看过此经后改志悲观,转而去学佛的事。

对玄门负面影响力云云大的释教经文,能有陈撄宁老师如许的盛德出来反驳,以副本清源,实道门幸事!更有幸的是, 陈撄宁老师反驳了此经文外,也一并引出了《楞严明脉疏》中关于注疏此段经文的内容,同时对二者赐与无力还击!

《楞严明脉疏》是明季交光法师所着,此中对《楞严》十种仙这一段的注疏,更是间接就用道门仙学实际来说事,比原经文还要棘十倍。《楞严明脉》说:“夫仙道起于众生厌惧无常,想身常住,妄设多途,无非志于永生不去世。”说仙道的由来是由于人厌惧世上之老、病、去世等所谓之“无常”,贪求永生而费尽心机修证而来;原本此身便是妄幻之躯,而反用神仙之术来求此身的永生,是错上加错云云。

陈撄宁老师对《楞严明脉》此观念给出了非常精美的反驳:“释迦牟尼当年出家修行之动机,何尝不是由于厌惧无常而起?出东门在路上遇着一个老朽,出西门在路上遇着一个病夫,出南门在路上遇着一个去世尸,然后才发心入山,勤修苦行。惋惜他老人家隆运欠佳,不投生于中国,而投生于印度。所遇到的两位导师,学问不见得怎样拙劣,故关于免去老病去世三苦实修实证的工夫,尚未能非常彻底。他老人家一出特长好戏,摇旗呼吁,鸣锣伐鼓,整整唱了四十九年,便是一个‘觉’字。我并非说人生不该该有‘觉’,所引为遗憾的,便是除了一‘觉’以外,没有丝毫免去老病去世的办法。参禅吧?修观吧?诵经吧?持咒吧?都不克不及到达这个目标。徒然一觉,又有什么用途呢?如今的人们,更来得爽性,索性连‘觉’也不要了。一声阿弥陀佛,就立即把你奉上西天。” 陈老师这一驳词,不止驳了《楞严明脉》,亦是对一切井蛙语海的释教徒、以及妄图念诵佛号求净土者,施以禅宗常用的“当头一棒”!

这里引述一个小故事:和尚孤云劝白玉蟾祖师入释门,以求光大空门。白祖答复说:“禅宗之秘诀,我已经就失掉过了,是修静定之功,属于积阴之魄,以去世为乐,《涅槃经》所说:‘生灭灭矣,寂灭为乐’便是如许;而我们中国之道,是炼纯阳之真精,形神具妙,超天地以独存,以生为乐。以是我们佛道两教是道差别的,道差别不相为谋!”孤云听后很折服,最初随着白祖学道了。(原文见《净明宗教录·法师白真人传》)

所谓“正觉”,以玄门的话来说,不外是专修“性功”到熟练而已。丹道门中有所谓:“修性不修命,万劫阴灵难入圣!”的话,“阴灵”不正是白祖所说的“积阴之魄”吗?

《钟吕传道集》也有异样言论:“吕曰:‘是此鬼仙,行何术、用何功而致云云?’钟曰:‘修持之人,始也不悟小道,而欲于速成。形如槁木,心若去世灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,实在鬼也。古今崇释之徒,勤奋到此,乃曰得道,诚可笑也。’”古今崇释之徒,勤奋勤奋,最初仅仅一志阴灵不散,乃清灵之鬼,连鬼仙都算不上了。照旧那句:“万劫阴灵难入圣”啊。

由此观之,陈老师说:释迦牟尼他老人家自我炒作“正觉正觉”,标榜所谓“正觉”是独一真理,抬高其他一切的就都是妄念外道。“觉”之外,对摆脱“老、病、去世”之苦更无丝毫方法,就算你“徒然一觉,又有什么用途呢?”。真是刀刀见血,道破天机!别的,更可气可笑的是,今学佛人连“觉”都懒得去证悟,而是贪图只动动嘴,念念“阿弥陀佛”就能往生净土了。

别的,陈老师对《楞严》十种仙这段经文地反驳另有以下几个观念:

1:从人修行,《楞严明脉》云便是以人身修证。如果如《楞严经》所说属于不依正觉,别修妄念的话,那么世上人们,不想靠本人力气,实修实证,而妄念东方有个及时行乐,妄念身后阿弥陀佛来接引我去,妄念往生净土求免循环,更不知妄念几万倍?把本人身后杳无根据之妄念认作实事,把他人生前实修实证之功行看成妄念这是何其颠倒哉?

2:楞严经早有学人提出是伪经。

3:就算是释迦所亲口说的真经,印度释迦摩尼对中华仙道一无所知,岂可做出妄评妄议的事?

4:并且写十种仙的便是仙学内行,就这十条修法,能稍延性命就不错了,岂谈羽化?

5:经云:“是等皆于人中炼心,不修正觉。”炼心与修正觉二者,此中界线,颇难划清。怎样是心?怎样是觉?怎样叫做炼?怎样叫做修?

6:倘若羽化是贪图,我们也可以说成佛是贪图。倘若停止深山海岛是贪图流转,我们也可以说往生东方净土是贪图流转。各人都是一样的贪图,请免开尊口罢!

7:仙是居止大海岛这条逻辑就不合错误,否则古代交通兴旺,生齿浩繁,总有发明和涉及仙地点地的时分。

8:入涅槃入净土真就免循环了?除非宇宙全消灭,才没有循环。但是当时仙也好佛也好,都异样随着消灭。

我以为这些观念,都驳失掉位精当!

再接着叙一叙我团体之见地:《楞严经》极能够是伪经!《楞严经》里有经文说到有“七趣迷恋”,此七趣辨别是:天堂、饿鬼、畜牲、人、神仙、天道、修罗道七道,是七道循环!但是最正统能代表的释迦牟尼头脑的《阿含经》:《杂阿含经》言:“于大千天下,五道诸趣生”,《长阿含经》有:“往来五道”云云。可见六道已属牵强,七道自是伪说。之以是变为七道,是作者为了贬“仙”,而参加了神仙道。一个释教徒,为了贬玄门“仙”,敢违犯佛祖意思,窜改经文,此作者也算是下了血本了。

另有楞严经说:“统统工夫种种变革,皆因四大和合创造”,四大即地、水、火、风。而《中阿含经》有云:“我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界”云云,究竟是四大照旧六大?楞严经说,诵持《楞严咒》可使“五逆无间重罪”“四弃八弃”等等“重罪”,悉皆灭除,更无毫发!”而这些所谓“重罪”在《律》里是无论法术乃至佛力也不克不及敌不克不及改的。这里又在自我矜夸了,岂非诵了这个咒,你就可以去造杀父杀母的五逆重罪而有此咒会为你消解吗!

伪谬之处另有许多,留给释教徒本人去发明去。其内容多有能够是中邦本土释教徒所篡,对仙道懂小点属半瓶子,即想打压玄门又没几多本领。他只知证中华玄门之“仙道”者可寿万万岁,而不知寿万万岁的是成绩了的阳神、或还虚乐成曾经气化了的“形”。关于仙的修证法与仙的项目更是七窍通六窍……一无所知。丹道经典《钟吕传道集》中所言仙有五种:“仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。”并且,《钟吕传道集》也说明五种仙怎样证得,如:“吕曰:‘地仙怎样动手?’钟曰:‘始也法天地起落之理,取日月天生之数。身中用年代,日中用时辰。先要识龙虎,主要配坎离。辨水源清浊,分天气早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行匹俦也。三田重复,烧成丹药,永反抗下田,炼形住世而得永生不去世,以作海洋神仙,故曰地仙。’”可见,《楞严经》所说,与此有大相径庭,故陈撄宁老师说《楞严》十种仙,是内行所作,诚无错也。

退一步说,大概《楞严》所陈说十种仙,是指古时印度的修者,只是翻译时借用了“仙”这个字。但是印度的仙能寿千岁吗?中印度迦毗罗卫国之“神仙”——“阿私陀仙”,梵名“Asita”,具足有五种法术 。释迦牟尼降诞时,此仙为之占相,并预言其将证正觉而成佛。然后声泪俱下,说本人等不到释迦牟尼成正觉就要去世去,不克不及听法了(《佛本行集经》有载)。印度古神仙连几十年寿命都难以连续,何故能寿万万岁?

再说经文说:停止深山,或大海岛,云云。设若这几种修法真能延伸寿至万万岁,但是这几种修法必会形成拖着肉身活着上的情况,由于篡《楞严》者不明仙道中另有炼虚合道、阳神成绩、身外生身的这一节,这一节但是炼化俗壳,阳神构成身外身进异次元去的一个进程。如许到最初是或脱壳登仙,或肉体气化,或阳神成绩,以致于“聚而为形,散而为气”的境地。到达“形神具妙,与道合真”之终极地步。若真如《楞严》所说之法,必定不免拖着个尸体活万万岁,就算居深山或大海岛,怎样能够至今不被众人发明幺?陈老师说:“现今举世交通,极端便当。假使深山海岛之间,有这很多拖着去世尸走路的神仙,老早就被那班探险家拍出照片,传达环球了。何故除却蛮人、人猿、猩猩、狒狒这些人不像人,兽不像兽的植物而外,没有一个半个万万岁神仙呈现呢?”。故而,就从实际的逻辑来说,这段经文就逻辑欠亨哪!以是这段经文,说来说去都是荒唐。

释教徒不断抬高修羽士是:“守尸鬼”或正是受此经文逻辑的影响,异样和经文作者一样不懂“形神具妙”的深邃。他们何不本人想想,守尸万万岁,何故不被发明呢?这些“佛徒”对玄门便是内行,又爱自以为是。

妄人作妄语经,还说仙是妄。正如陈撄宁老师所说,一群不想靠本人力气,实修实证,而妄念东方有个及时行乐,妄念身后阿弥陀佛来接引我去,妄念往生净土求免循环,这才是真妄。玄门仙学是真正付诸实修,自给自足、不图捷径、不妄求接引的,而且有身材的种种反响、种种变革作实证的,是客观存在可以称为唯心主义的实修学问!而释教由妄念设想的、唯心的、身后的所谓净土、此岸等杳无根据的学说却奉为真理。哀哉!!!

大概正是这种复杂易行、不必付诸真修实证、动动嘴就可以往生所谓“净土”的方便法,投合了世上大少数的惰性群众,正是彼教信徒开展得云云多之缘故故吧?

 

笔者声明,此文全系团体高见。与别的任何构造、团体有关。若言辞有毁坏宗教勾结之处,纯属团体责任。由于学问短浅,错误多出、用词不当、论调差失等等之题目必不行免!笔者旨在抛出引玉之砖,以期有识盛德赐与辅导,是谢!


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