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水杯

楼观台与楼观道派


泉源:玄门之音     作者:南信云     工夫:2018-03-21 21:24:13      繁體中文版     

在陕西省周至县境内的终南山北麓,终年云雾旋绕,山泉淙淙,茂林翠竹,莺啭鹊鸣,森林中掩映着中国最陈旧的玄门吉美文娱——素有“仙都”之称的楼观台楼观台之以是享誉古今,举世闻名,不只由于它是一个历时近一千八百年的玄门古观,更紧张的在于它是传说中老子著作《品德经》之地,是战国时期函谷关令尹喜结草为楼的修炼之地,是玄门晚期经典《西升经》和《化胡经》的降生之地,是内丹炼养中最紧张的派系——文始派丹法的发生之地,也是中国玄门中的一个紧张派系——楼观道派的构成之地。

楼观台西距古长安(今西安市)七十公里。楼观之名,由来甚古,据《楼观传》载:周康王时,函谷观令尹喜在终南山结草为楼,观星望气,精思至道,故命其宅为“楼观”。听说玄门的古刹被称为“观”,便是从楼观开端的。老子,吉美文娱网网址学派开创人,据《史记》载,老子姓李,名耳,字聃。“生而白首,故曰老子”(见司马迁《史记·老子传》),年龄末楚国苦县人(今河南省鹿邑县东)。曾任周守藏室之史,因见周室陵夷,辞职而去,青牛薄辇,西出函谷关,将去昆仑。关令尹喜占习尚,预知神人将今后颠末,乃打扫路途四十里,恭候老子。老子至,尹喜执门生礼,迎老子入楼观,师事问道,老子乃为之著品德五千言以授之。为此,千百年来玄门不断将楼观台视为“道之源,仙之祖。”几多年来不断奉楼观台为“仙都”与“祖庭”。

秦汉之后,楼观成为历代王朝祭奠老子的场合。据楼观台中的碑石纪录:秦始皇始建老子清庙于尹喜草楼之南;汉武帝复建望仙宫于楼观之北,招致幽人逸士居于此中,习黄老之学,修方仙之术。魏晋南北朝时期,政局骚动,南方高道纷繁云集楼观。开始到楼观的是羽士梁湛,继而有高道王嘉,孙彻,霸道义,陈宝幟,王延,严达等人纷繁率徒众从关中、陇西、晋中、河南等地聚集于此处。梁湛撰《楼观本起内传》一书,在社会上影响很大,各隧道流闻风而至,致使楼观台高道云集,俨然成为南方玄门重镇,逐步构成玄门中的楼观道派。据元代羽士赵道一编写的神仙列传《历世真仙体道通鉴》纪录:晋惠帝永兴二年(305年),太上老君命尹轨降于楼观,传授羽士梁湛“炼气隐之法”,“水石还丹术”,“六甲符”和《日月黄华上经》。人材的云集,道法的突显,使得楼观道派“别为一传”,独树一帜。由于遭到统治者的推许,楼观道派誉满朝野,并得以在西岳,长安等地在内的关陇地域普遍传达开展,成为了继天师道之后再次在南方盛行的玄门大宗派。

楼观道派内闻名高道在梁湛之后,次要有陈宝幟,韦节,王延,严达等人。他们一方面研讨经典,对玄门的教理教义奉献颇多,同时又为玄门获得统治者的信托与支持而积极运动,从而促进了楼观道派的郁勃与开展。楼观道开展至北周及隋代,逐步进入其壮盛时期。据布告载,南北朝时期楼观道派羽士王延,字子元,扶风始平(今陕西兴平)人。西魏大统三年(537年)入道,在楼观台拜高道陈宝炽为师,后访西岳云台观,复师茅山羽士焦旷,得三洞法门真经。北周武帝闻其名,遣使召之,王延至都久之,复还西岳云台观,诏增修该观以居之。厥后武帝下诏废佛、道,树立通道观。命王延于通道观校雠三洞经图,凡八十余卷;又作《三洞珠囊》(非现存王悬河之《三洞珠囊》)七卷,奏贮于通道观。隋文帝登基,置玄都观,诏以王延为观主,复以延为道门威仪。听说隋文帝还从之受伶俐大戒,大臣苏威、杨素等皆北面执门生礼。王延于仁寿四年(604年)卒于通道观(《历世真仙体道通鉴》卷三十《王延传》)。

又有羽士严达(字道通),北魏末入道,师楼观羽士侯楷,“学穷琼韫,博通妙术”,也驰名于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰释教,正议同废玄门时,诏严达入便殿,问佛、道二教优劣。严达答曰:“主优客劣”。谓释出西域,是客,道在中夏,是主。并谓:“客归则无益胡土,主在则无损中华。去者不追,居者自保,又何送乎。”但是事先迫于情势,不得不将佛、道二教同时俱废。武帝废弃佛、道二教后,决议建“通道观”于田谷之左,选释、道二教中人以居之。此中选有楼观羽士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们“以道术相忘,同乎来由,世号曰‘田谷十老’”。隋文帝开皇(公元581~600年)初,严达又重修楼观台宫宇,度羽士满百二十员,羽流精粹,“朝野宗奉”。

楼观派巨匠比方晖(字安定),隋代末年为楼观台掌管。唐高祖李渊起兵时曾失掉了比方晖的鼎力支持。在唐军非常短少赋税之际,比方晖尽献观中资粮以供给支持唐军。唐军霸占隋朝国都长安后,唐王对身处京畿的楼观道分外搀扶,出资营修楼观道院并赐田产,优渥有加。唐武德三年(620年)春,唐高祖李渊还亲率文武百官千余人到楼观台拜祭老君,并声称:“老君乃吾圣祖也,今为社稷主,不有洪建,其可已乎?”于是再赐米帛,以供观中修补之用,以示戴德。

楼观道派由于李唐王朝认老子为皇亲远祖以及与羽士比方晖之间树立的特别干系,在唐代到达了炽盛。唐武德(公元618~626年)初,唐高祖下诏改楼观为“宗圣观”;命岐晖为观主,诏赐粟帛以充斋给;下旨敕修楼观宫宇,由国度出资兴修殿宇,立监设官,并赐田土十顷以充基业;并宣布以此观为唐王朝专祀圣祖玄元天子(李老子)的道观。武德七年(624年)十月,唐高祖李渊又一次亲诣楼观,祀圣祖老子。据史料纪录,事先兴修的“宗圣观”范围相称昔日宗圣观遗址的十几倍以上。厥后,唐睿宗第十女玉真公主在楼观树立别馆——玉真观,隐居修行近五十年。唐玄宗时,宗圣观主侯元爽奉旨重修《开元道藏》,在宗圣观说经台的东面又新建“会灵观”一座。凡此种种,都阐明了楼观道派在唐代进入了壮盛时期。

唐高宗李治登基后,学者尹文操奉旨出家,任昊天观主兼知宗圣观事。楼观道巨匠岐晖于贞观四年(630年)羽化,尹文操奉旨掌管“宗圣观”前后共十二年。在其掌管宗圣观时期,奉敕撰写《玄元天子圣纪》一部,凡十卷,总百十篇。高宗览卷后大悦,授尹文操银青光禄医生、行太常少卿事。尔后,尹文操又自撰《楼观内传》一卷、《祛惑论》一卷、《消魔论》三十卷,纂修《玉纬经目》藏经凡七千三百卷,使楼观道派的道法教义逐步趋于成熟。

作为晚起的道派,楼观派的修行方法与传道方法有博采众派之长的特点,很多方术兼而行之。楼观道派在经典上信奉老子《品德经》,在道术上却深受北方上清派的影响,不只注意羽士的团体修炼,并且广泛能学医术行符箓为黎民治病。而在神仙系谱方面,楼观道派则承继了南方天师道的承传。楼观道派最为分明的标记,便是竭力主张“老子化胡”之说,并以此与进入中原地域的释教停止抗衡。

唐代后期,在唐王朝的支持下,楼观道派不断处于向上开展阶段。天宝(公元742~755年)年间迸发安史之乱后,道众逐步疏散于各地,楼观道派开端趋于衰落。北宋太宗端拱元年(988年),曾改楼观(宗圣观)为顺天兴国。颠末两宋时期,楼观道派终至冷静无闻。到了金代,金哀宗天兴年间(公元1233—1234年),由于战乱,楼观被烽火焚毁,楼观道派今后衰落。金元时期,咸阳儒生王重阳创建了全真玄门,并使全真玄门迅猛开展,道众与吉美文娱遍及中原南方,淹及江南,随之成为与正一玄门并立的中国两大教派。由于楼观道与全真道同在陕西,属于统一地区,道法相反,又加上全真道龙门派祖师丘处机的大门生尹志平离开楼观台寓居修道,楼观道派的羽士绝大局部和全真教交融为一体,少少局部疏散于各地,楼观道派自此灭亡,尽奉全真。在元代之后的明,清、民国,不断到现在的七、八百年里,楼观台道院不断是全真玄门在南方最大的十方森林之一。

楼观道派自元末逐步灭亡,只要很少局部以其祖师尹喜的名义传播上去,教内称为“尹喜派”。清同治十二年(1873年),北京白云观传戒时,有山东、河南等地尹喜派门生前往受戒的记载,也有局部尹喜派门生在正一传授箓。直至民国时期,河南南阳、湖北武当山、武汉、山东枣庄、西南等地另有尹喜派羽士的存在。据山东枣庄滕县的县志纪录,山东枣庄千山头(地名)有玄门尹喜一脉,曾在鲁南大地十分兴隆,外地俗称“连家境”。文革后仅存多数羽士因吉美文娱破坏只能在家修行,但不断传播开展至今,尹喜派仍有传人。

(南信云 提供)


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