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《悟真篇》与南宗阴阳法派


泉源:玄门之音     作者:南信云     工夫:2018-03-21 21:19:37      繁體中文版     

《悟真篇》是中国养生古籍中最紧张的著作之一,在内丹学中被尊奉为“南宗祖书”,与有“万古丹经王”之称的《周易参同契》齐名于世。《悟真篇》的作者张伯端(公元984—1082年)字平叔,号紫阳隐士,浙江露台人。生于宋太宗平静兴国八年,羽化于宋神宗元丰五年三月十五,驻世九十九年。张伯端为丹道南宗之鼻祖,被后代尊奉为全真玄门南五祖之首。

南宗祖书《悟真篇》

内丹之学,汉代魏伯阳揭其端,唐代钟离权、吕洞宾弘扬于后,自唐宋以降流衍如繁,蔚为大观。紫阳真人张伯端宗承钟吕内丹之学,祖述黄老,效仿《参同契》,著成《悟真篇》,自此当前,内丹养生之学则大现于世。《道藏精髓录》称誉《悟真篇》“辞旨通畅,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。《四库全书提要》关于《悟真篇》评价:“是书专明金丹之意,与(魏)伯阳之《参同契》,吉美文娱网网址并居为正宗”。将《悟真篇》与中国汗青上第一部零碎阐述修仙炼丹术的经典著作,具有“万古丹经王”之佳誉的《周易参同契》放在了划一紧张的位置,由此可见张伯真个《悟真篇》在中国玄门史上所享有的高尚位置。

张伯端终身博学多才,向往金丹小道,“虽询求遍于海岳,请益尽于贤愚,皆莫能晓”。宋神宗熙宁二年(1069年),八十六岁的张伯端在四川成都天廻寺得遇“异人”教授内丹法门,“以夙志不回,初诚愈恪,遂感至人授金液药物火候之诀”。至此始知金丹小道“其言甚简,其要不繁”。关于“异人”的辅导,他“得授还丹法门。其言甚是扼要,指流知源,举一悟百,有如雾开日莹,尘净镜明,校之《周易》、《丹经》,若合符节”(据朱元育《悟真篇阐幽》本载张平叔自序)。乃更名为用成(用诚),今后精诚修道,金丹术业得以大成。由于“三传非人,三遭天谴”,无法之下,张伯端将终身所学所得,记成一书,以诗词八十一首的方式发挥其所学内丹之法,名曰《悟真篇》。据史料纪录:《悟真篇》一书于张伯端遇“异人”教授金丹法门的六年之后问世,成书于宋神宗熙宁八年(1075年),此时的张伯端曾经是九十二岁的老人了。

《悟真篇》一书,是继《参同契》以来描绘内丹炼养最为细致齐备的著作。《悟真篇》以诗词的方式描绘丹法,此中共有七言四韵诗十六首,七言绝句诗六十四首,五言四韵诗一首,西江月词十二首,又西江月词一首,七绝诗五首,这些作品被零碎地编成上、中、下卷。上卷即七言四韵十六首,是全篇的泛论;中卷即七言绝句六十四首,次要阐述丹法的内容和条理,此中谈到了修炼中鼎炉、药物、火候等少量命功修持的办法和步调;下卷所收诗词十九首,次要以西江月曲牌为主,是关于后面内容的归结和总结。

《悟真篇》全篇夸大突出了“阴阳”二字,“玄篇种种说阴阳,二字本为万法王”。众所周知,不只是《悟真篇》,凡在内丹学之范围内的,无不夸大阴阳,正所谓:“一阴一阳之谓道”。何谓“阴阳”?阴阳者,即统一一致抵牾中的两方。昔人用以比喻事物的属性,以天然界而言,天属阳,地属阴;日属阳,月属阴。以人身而言,男属阳,女属阴。以一身而言,气属阳,神属阴。以心性而言,真知(元性)属阳,灵知(识神)属阴。若依照卦象以论阴阳,则有“真阴”与“真阳”之说。离卦之卦象外阳内阴,此阳中之阴谓之真阴,喻为己,为汞,为心中之阴神;坎卦之卦象外阴而内阳,此阴中之阳谓之真阳,喻为彼,为铅,为肾中之阳气。丹经中都是依照卦象论阴阳,在内丹学范畴,由于关于“阴阳”的了解与看法各不相反,其实际与功法也各不相反,故丹道中又分红喧嚣法派与阴阳法派两大零碎。阴阳法派的实际与修炼办法,大要与喧嚣法派类似,唯独以为“真铅”须取于同类异性之身,故须阴阳双修。在紫阳真人张伯端后传的南宗丹道中,喧嚣与阴阳两大法派并存。

《悟真篇》关于内丹学所做出的奉献

张伯端著《悟真篇》一书,关于内丹学的构成及开展,作出了以下几个方面的紧张奉献:

起首,明白了吉美文娱网网址的内炼办法。《周易参同契》问世后,由于该书用词过于隐晦笼统,外丹家将此书表明为外丹烧炼,服食家则将此书表明为丹药服食,《周易参同契》是描绘烧炼外丹照旧药物服食的学术争论不断在停止。张伯真个《悟真篇》初次明白了《参同契》报告的是内炼丹法,并明白指出烧炼外丹、草药服食与咽津吐纳都非正路。《悟真篇》律诗第八说:“休炼三黄及四神,若寻众草更非真。阴阳得类方交感,二八相称自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。”明白指出,《参同契》一书是讲内丹修炼,只要内丹修炼才是正路。并非报告外丹烧炼,更不是讲草药服食。

药物、鼎炉与火候,是烧炼外丹所必需具有的三个根底条件,在历代丹经中都有细致的纪录。而修炼内丹,药为何物?从何而来?《参同契》中却未能细致阐明。《悟真篇》则明白指出,修炼内丹,药物取自本身,为本身一切。“未炼还丹莫入山,山中表里尽非铅,此般珍宝家家有,只是哲人识不全。”正面否定了内丹炼养的药物“铅”与“汞”不是天然界中的矿石及草木,而且称“草木金银皆滓质”(《悟真篇》七言四韵第十五)。至于药产于那边?《悟真篇》指出:“要知产药川源处,只在东北是本乡,铅遇芽生须急采,金逢偶不胜尝。”药产“东北”,东北为坤卦,人的腹部“黄庭”部位,暗指丹田。阐明了药物的源头在本身。修炼内丹所用的“鼎”与“炉”,也是比喻人体中的某些部位,随着丹功的历程,“鼎与“炉”的地位也随之变革,并非牢固在一处,丹法中成为“移炉换鼎”。而“火候”则是指体内真气运转时意念共同呼吸的运用。

其次,《悟真篇》片面零碎地引见了内丹修炼的办法。自汉代迄宋,议论内丹的著作多有问世,但是大少数篇幅短小,且不可零碎。而张伯真个《悟真篇》却差别,书中关于鼎器、药物、火候等设象比喻之词均有所解,对内丹筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等外丹命功和性功修炼的内容、顺序和条理均有交接。虽然文义亦有隐晦之处,但比之它曩昔的《周易参同契》、《黄庭经》等著作文籍,旨意分明,更切于指点理论。正如张伯端在其《自序》中所说:“鼎器尊卑,药物斤两,火候进退,主客先后,生死有无,休咎悔吝,悉备此中矣。”宋代之后,吉美文娱网网址内丹炼养之术逐步阴暗起来,这与张伯端及《悟真篇》的问世大有攸关。正如元代丹道各人陈致虚在《周易参同契分章注》中所写:“丹书多不行信,得其诀者要必以《参同契》、《悟真篇》为主。”

其三,《悟真篇》使得吉美文娱网网址内炼学说实际组成零碎。内丹炼养实际和名词术语少数渊源于吉美文娱网网址祖书老子的《品德经》和《阴符经》。张伯端以为:“《阴符》宝字逾三百,《品德》灵文满五千,今古上仙有限数,尽今后处达真诠”(见《悟真篇》七言绝句五十八)。内丹学中的术语多因循取自外丹术,很多公用的名词术语可追朔于《周易参同契》,关于这些实际和名词术语,张伯端在《悟真篇》中均得以确认和连续,连接了吉美文娱网网址内丹炼养方面的实际和理论。由于《悟真篇》承上启下的作用,使得内丹炼养实际完全宗承《品德经》、《阴符经》和《参同契》头绪,并因而而使内炼学说直承祖述,自成体系,上下连接,且学有所本,扩展了内丹学的影响。

其四:《悟真篇》所鼓吹的内炼丹法,充溢改变天地纪律支配天然规律的积极斗争的肉体。张伯端在《悟真篇》中所体现出的这种魄力和肉体,是魏伯阳所缺乏的。魏伯阳在《周易参同契》中所代表的是士族衰败阶层的得志心情,更名换姓,隐遁退居,研讨丹术是为避世。张伯端在几百年后研讨内丹,弘扬内炼丹法,则片面承继了东汉以来吉美文娱网网址“逆修成丹”的信奉,在他身上,一种宗教性的生命哲学曾经定型,从而使他具有了改变天地天然纪律的气魄,对丹法的乐成充溢决心。“已知寿永齐天地,懊恼无由更上心。”“大药修成有易难,也知由我也由天。”“药逢气类方成象,道在希夷合天然,一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。”(见《悟真篇》绝句五十四)张伯端关于研讨和弘扬内丹学的态度,比魏伯阳更高一层。

不克不及否定,张伯真个内炼头脑是客观唯心的,但是他的积极斗争,夺取“我命由我不由天”的肉体是积极的。同玄门的头脑一样,所谓“逆行羽化”的头脑,是希图支配宇宙,控制天然。“逆行”,便是要改变正常的天然纪律。正是在这种头脑的指点下,盼望能呼风唤雨,盼望能变革四季,盼望能驱役百灵,盼望能妙手回春,盼望能变更本身的机体能量来医治疾病,盼望能用内丹炼养的方法推延朽迈乃至永生。《悟真篇》所鼓吹的,正是这种积极斗争的肉体,这种宗教肉体虽有梦想的身分,但是只需丹法运用妥当,则永生可致。从汗青上看,南宗诸祖皆获遐龄,不克不及说与修持有关(张伯端99岁,二祖石泰136岁,三祖薛道光114岁,四祖陈楠、五祖白玉蟾亦皆获遐龄)。内丹的修炼虽以有为为目标,但是其修炼的进程是无为的,是积极的,是理想的。详细到南宗丹法上,也是主张先以“渐法”依照条理、步调和阶段行功,待到肯定的水平,再用“顿法”到达乐成。张伯端深信内丹修炼可获乐成的决心和气魄,给南宗丹法头脑和当前的开展奠基了根底,从而也阐明内丹炼养头脑并非是躲避理想,而是注重理想。“始于有作人难见,及至有为众始知,但见有为为要妙,岂知有作是基本。”(《悟真篇》绝句第四十二)从有作至有为,张伯端所创建的南宗丹法,便是以这种肉体贯串于一直。

上述几点,阐明了张伯端及其《悟真篇》关于吉美文娱网网址内丹养生学的奉献,也阐明了他被敬服为南宗丹道祖师的缘由。唐末五代,特殊是宋朝之后,盛极临时的内丹术成为玄门炼养工夫的中心。但是,丹法是丹法,道统是道统,丹道只不外是依靠玄门而传,并没有必定的宗教性子。内丹术是一种养生办法,众人皆可修习,皆可取得乐成。

张伯端因此内炼丹法传世,并有意创建教派。他与比他年事小约一百三十岁的王重阳有基本的差别,王重阳因此创建全真教为次要目标,内炼丹法只不外是修行的一种手腕。正如今世玄门学者王沐老师指出的:“从基本上说,张伯端之南宗丹功为中国仙学的嫡系,为现代楚越功法零碎,而北派静功实为《参同契》之主流。厥后两宗兼并,独尊‘龙门’,则为兼并后功法开展的后果。”(见王沐《内丹功法的缘起和开展》载《内丹养生功法指要》120页)

南宗丹道中的清净与阴阳两大法派

在南宗丹道的开展进程中,构成喧嚣与阴阳两大派,由于两派关于《悟真篇》实际的了解和功法的修炼上存在差别,以是关于《悟真篇》实际的了解各不相反,修炼方法也各不相反,且各俱特征。特殊值得一提的,是南宗五祖白玉蟾创建的南宗清修丹法一派,独具南宗特征,与北宗(以丘处机为代表的龙门清修丹法)喧嚣丹法,又不相反。南宗的喧嚣丹法与北宗的清修丹法虽同属喧嚣清修,但是绝不克不及等量齐观,由于它们有着实质的差别。

喧嚣一派主张一身独修,以本身的神、气为阴阳。所谓“鼎炉”、“药物”尽在本身,所谓“乾坤”,是指本身的上头(或心)下腹(或丹田)而言,所谓“坎离”,是指肾(水)心(火)而言,所谓“真铅真汞”,“青龙白虎”,“二弦之气”辨别指肾水与心火中的真气而言,所谓“黄婆”是指本身脾土意念而言,所谓“内炼”,是指在本身中“安炉立鼎”、“採药归炉”、“调理风火”、“烧炼固结”而成丹,本人身心所起到的种种巧妙变革,也便是炼精化气,炼气化神的进程。

阴阳法派以为,阴阳为男女,在内丹修炼的某个阶段(并非全部),必需要男女双修,这个阶段的工夫称为“外火候”。所谓“乾坤鼎炉”,是指男女两性而言,所谓“坎离”也是指男女身中之气化而言。男身属阳,外具阳气而内具真阴(真阴称为真汞),外阳而内阴;女身属阴,外具阴气而内具真阳(真阳称为真铅),外阴而内阳。阴阳法派的修持是站在男性的态度上,认“真铅”为珍宝,为修炼内丹之“大药”,虽产于“彼家”,但要想法取来,使原来外阳内阴之身,酿成表里俱阳的“纯阳”之体,丹经中称为“抽坎填离”。由于阴阳法派的丹功中“药自外来”,大药取自于“彼家”,故阴阳丹法又被称为“彼家丹法”。至于获得真铅之后的修炼(称为“内火候”),则和清修派无异。以是阴阳法派修炼向来有“喧嚣头,彼家尾”与“中间清,两头浑”之说,便是指此。需求指出的是,南宗阴阳法派固然倡议双修,但是相对没有想从对方身上“讨廉价”的想法,但凡以为双修是“取于彼而不失于己”的,是向对方“讨廉价”的,那可就大错而特错了。

南宗阴阳法派的正式提出是宋代的刘永年,而真正的奠定者是南宋时期的翁葆光。翁葆光初次用阴阳双修缮论来表明解释张伯真个《悟真篇》,从而开拓了南宗丹道中的阴阳法派零碎。其著作《悟真篇正文》、《悟真篇注疏》和《紫阳真人悟真直指详说三乘机密》等,均是依照阴阳法派的头脑和办法来解释《悟真篇》的。在他的影响下,元明清三代,主张阴阳法派的内丹家辈出,他们承继与发扬了以阴阳法剖析《悟真篇》的传统,并呈现了许多有影响的著作。

南宗丹道中的阴阳法派与玄门传统的房中术有间接的渊源承继干系。阴阳法派的实际,前有昔人,后有来者,并非起自张伯端与《悟真篇》,也并非为南宗所首创独占。黄帝、彭祖、张道陵、许旌阳早揭其端,葛洪、吕洞宾等续论其事,自南宗阴阳法派之后所构成的三丰派、内丹东派、内丹西派,乃至在北宗喧嚣法派外部之中,无不有阴阳丹法的内容。几多年来,阴阳派丹法与房中御女之术(并非传统的房中术)搅成一团混水,懂的人不想说,不肯说,不敢说;不懂的人可以任意地对其打击、咒骂、泼脏水,认定不会有人出头具名来地下反驳。一些人想搞清晰内情原形,而另一些人却乘机哄人敛财。正所谓:“说者不知,知者不说”,固然,有些题目是说也说不清晰的。八百多年过来了,直到昔日,关于阴阳法派的评断也从没有中止过。

张伯端为南宗祖师,后代将他推为南宗喧嚣丹法的代表,许多人以为有些牵强。由于张伯端在成都天廻寺失掉“异人”教授的丹诀之后,并没有立刻去修炼,而是持续依靠于权要陆冼,陆冼身后又依靠于权要马处厚,直到最初才“了却金丹之事”,至于用什么方法了却,没有结论。但是从他的亲传门生石泰身上,能看出一些眉目。石泰传丹法于薛道光时,劝诫他,要尽快去多数市,依托有钱有势的人,在他们的保护下,完成这段工夫。史书中记:“此(指丹法)非巨公外护,易生谤毁,可疾往通邑多数,依有德无力者图之。道源遂来都门,弃僧伽黎(即袈裟),幅巾缝掖,和光同尘,混於常俗,觊了此事。”由此看来,张伯端最初“了却金丹之事”,也是在依靠于有钱有势的大权要后,在弱小的维护伞下才得以完成的。薛道光本为和尚,何以必需脱去僧服,更换俗装?修行不去山林,反而到繁华都门?还要依靠“巨公外护”,方能了事?只要在他们的保护下才干免生“谤毁”,如如果平凡功法,何用保护?何谤毁之有?故此,这些都表现了阴阳丹法差别于清净丹法的特别性。

明代全真羽士多隐遁潜修,明代全真高道首推张三丰。武当张三丰一系属于全真支派,其著作有《金丹直指》、《金丹法门》等。张三分的内丹头脑,直承南宗阴阳法派实际。张三丰在“青羊宫留题《道情》”中,阴阳法派的观念流露的尤其分明。他在《道情》中说:“炼黍米需要有法财两件,亲信事需要托二三为伴。怎得个张环卫共谈玄,马半州同修炼?薛道光曾把俗还,王重阳幸遇良缘;伯端翁探友在扶风县,达摩祖了道在丽春院。才知道花街柳巷也恰好参禅,再休提喧嚣有为,空坐闲。访道需要访后天,后天是神仙亲口授。神仙,神仙只在花里眠。”今世学者李远国在《玄门气功养生学》中指出:“明初武当三丰派的实践开创人,元明间闻名羽士张三丰,亦受南宗丹法影响。其传世之作最负盛名者《无根树丹词》,亦间接源自白玉蟾。”

明代陆潜虚所创始的内丹东派之学,实践上是对翁葆光以来阴阳法派的承继和开展。内丹东派承继了钟吕丹法性命双修的的传统,批驳了性命分宗、性命相隔的实际。陆潜虚“勇于冲破千百年来玄门修筑在阴阳实际之上的种种坛坛罐罐,直揭秘闻,以为阴阳便是人类的男女、鸟类的牝牡、动物类的雌蕊雄蕊。万卷丹经,言子藏母,显此隐彼的做法均缺乏取。”东派丹法力主八卦源于人类的繁衍与演化之说,并详细提出“创鼎于外,炼药于内”的头脑。东派丹法中明白指出,修炼内丹的所谓“药”,是指藏于体外的“后天真一之气”,此气产于“彼家”。 从卦象上看,乾体外阳而内阴,而阳中之阴称为“精”;坤体外阴而内阳,而阴中之阳称为“炁”。在修练时,乾体之神贯入坤体之炁穴,“东入西邻,西归东舍”, 精炁交合,坎离交媾而结丹,本质上是精炁互藏、盗机逆用的详细运用。这种将修炼精气做为炼丹药物的方法,是关于南宗、北宗丹法的综合发扬。东派丹法次要是针对中老年修习者而设,于淫邪采战本心悬殊,既无淫秽之言,又无淫秽之意。

内丹西派是清代四川乐隐士李西月所创,其内炼头脑取自魏伯阳、钟吕丹法以及南宗丹法中的阴阳法派和三丰派丹法。西派丹法直承东派,主张性命合练、阴阳双修,其修炼条理之繁琐庞大则远超东派。清代傅金铨承继了陆潜虚的衣钵,对内丹东派的实际广加弘扬,其所著《济一子证道秘书十七种》直陈小道,深契阴阳双修奥义,南宗阴阳法派实际至此蔚为大观。

南宗喧嚣法派与阴阳法派同奉《悟真篇》为祖经,共尊张伯端为祖师。南宗丹道从喧嚣法派一系的传承,到阴阳法派一系的开展,贯串于宋代当前的整个玄门汗青的开展中。从留世的相干著作上分,南宗喧嚣法派的次要代表人物为张伯端、陈楠、白玉蟾、叶文叔、夏宗禹、俞琰、刘一明、朱元育、董元真等。阴阳法派的次要代表人物有翁葆光、陈致虚、陆墅、戴起宗、陈达灵、明代的内丹东派陆西星、李文烛、彭好古、甄淑等,清代的内丹西派李涵虚以及陶素耜、仇兆鳌、傅金铨等。南宗祖师张伯端所倡议的“练己筑基、炼精化气、炼炁化神、炼神还虚”的内丹修炼顺序,依然是当今“祛病去疾,益寿延年”气功锤炼及养生健身实际与理论的根底根据。

《悟真篇》及相干著作收录于汗青材料中的状况:

《悟真篇》问世后,成为自《周易参同契》之后,内丹学范畴内最次要的内炼丹经著作,与《周易参同契》并称为“万古丹经王”。《悟真篇》行世当前,备受推许,注家蜂起,阐幽显微,门派林立,绵延不停。自北宋末年的叶文叔起,不断到当今的社会学家,哲学家,玄门文明学者,九百多年间,不时有人研讨考据,不时有人为其注疏。古今为其注疏者凡数十家,蔚然成一家之学。

《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋代马端临《文献通考》、清《古今图书集成》、清《四库全书·子部》中皆有录著。

收于明代《正统道藏》中的有:《悟真篇》一部(《洞真部·办法类·修真十书》卷26—30)、《紫阳真人悟真篇注疏》八卷、《紫阳真人悟真篇三注》五卷、《紫阳真人悟真直指详说三乘机密》一卷、《紫阳真人悟真篇拾遗》一卷、《悟真篇正文》三卷、《悟真篇课本》七卷、另《太玄部·道枢》卷十八收有选录一篇。

另有署名“张氏著”或“张氏传”的著作《金丹四百字》(载《道藏·洞真部·办法类》)、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》(载《道藏·洞真部·办法类》)等。明代陆西星《方壶别史丛编·悟真篇注》、清代朱元育《悟真篇阐幽》、刘一明《悟真篇直指》、董德宁《悟真篇公理》、付金铨辑《悟真篇四注》等。

别的,另有与《悟真篇》相干及后代法嗣的的著作:石泰著《还源篇》、薛道光著《还丹复命篇》、《丹髓歌》、陈楠著《翠虚篇》、白玉蟾《白海琼选集》(林有声编)、彭鹤林著《品德真经集注》、《金华冲碧丹经秘旨》等。另有陈致虚著《金丹大概》、肖廷芝著《金丹大成》、李道纯著《中和集》等多种,皆为《悟真篇》实际的再开展。   

固然,关于此中的一些著作的真伪,学术上向来多有争议,但多为一家之说而非定论。如宋代的易学与丹吉美文娱网网址俞琰(公元1253—1314年)就以为署名张伯真个《金丹四百字》、石泰《还源篇》、陈楠《翠虚篇》等皆出于白玉蟾之手,是托名伪作。俞琰在《席上腐谈》卷下云:“张紫阳《金丹四百字》、石杏林《还源篇》、其文辞风格与玉蟾所作无异。”张伯端署名的另一篇《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》文,先人也疑为明代羽士李朴野所伪托,但均无富足证据。

宋元时期为《悟真篇》作表明的次要有以下几人:

    《道枢·悟真篇》  曾慥辑

宋高宗绍兴六年(1137年),曾慥选编玄门修炼材料,编成《道枢》总成四十卷,最早将《悟真篇》编入文籍中。

   《悟真篇表明》   叶士表(文叔)袁公辅等注

该书为《悟真篇》最早注本,写于宋高宗绍兴三十一年(1161年)。支出《道藏·修真十书》内。

    《悟真篇正文》《紫阳真人悟真篇注疏》《紫阳真人悟真篇拾遗》《紫阳真人悟真篇直指详说三乘机密》   翁葆光注

作者翁葆光,南宋(元)时人。字渊明,号无名子。翁氏是张伯端再传门生,广益子刘永年的先生。均以阴阳法派的观念停止正文。

在《悟真篇》问世之后,第一个为其作注的是叶文叔。叶注的《悟真篇表明》成书于宋高宗绍兴三十一年(1161年)。翁葆光以为叶文叔并非南宗门内门生,关于南宗丹法的了解是浅薄并且不片面的,特殊是以为叶氏以喧嚣丹法的观念正文《悟真篇》是不准确的,是有悖于张伯端南宗丹法根本实际的。因而,为了支持叶文叔对南宗丹法的误导,改正和消弭叶氏错误观念对南宗丹法的影响,翁葆光立刻以阴阳法派的观念对《悟真篇》再次正文,旌旗光显地维护南宗丹法的传统实际,并明白提出了南宗阴阳丹法的实际。自此,在汗青上第一次地下打出了南宗阴阳法派大旗。翁葆光正文《悟真篇》成书于宋乾道年间(公元1165—1173年),距叶文叔著作问世仅三、四年。依据元代戴起宗在《悟真篇》序文中纪录,翁葆光的正文版本在宋嘉泰甲子年间(1204年)曾经是普遍传播了。

《悟真篇正文》  象川无名子翁渊明注

收录于《道藏》第六十五册。该书以阴阳法派的观念停止正文。

《紫阳真人悟真篇注疏》共八卷,署集庆空玄子戴起宗疏,武夷陈达灵传,象川无名子翁葆光注

收录于《道藏》第六十二册。该书以阴阳法派的观念停止正文。

该书将七言四韵十六首分为卷一、卷二、卷三;七言绝句六十四首为卷四、卷五、卷七;读周易参同契、赠白龙洞刘道人歌、石桥歌、绝句五首、西江月一首收录于卷八中。

戴起宗,字同甫,号空玄子,集庆人。在其《紫阳真人悟真篇注疏》序中自述曰:“余自延佑癸亥绍兴路儒学传授,年五十有二矣。”又称他于至顺辛未夏,遇师得诀,撰《学仙破惑》、《学仙正宗》、《悟真篇注疏》等。查其序作于元惠宗至元元年(1335年),上溯五十二年,则知戴起宗生于元世祖至元二十年(1283年).

《紫阳真人悟真篇拾遗》  象川无名子翁渊明注

收录于《道藏》第二册。该书以阴阳法派的观念停止正文。

《紫阳真人悟真篇直指详说三乘机密》  象川无名子翁渊明

收录于《道藏》第六十四册。此书虽题象川无名子翁渊明述,但仅限直指评说局部。其《三乘机密》局部,有宋嘉泰甲子(公元1204)白云子叙,有元代至元丙子(1276年)玄空子戴起宗叙,有其孙戴顺在至元丁丑(1277年)叙,及同年戴起宗为《金丹法象图》作序。该书在书后附《紫阳真人悟真篇拾遗》,副题为《禅宗讴歌诗曲杂言》。该书以阴阳法派的观念停止正文。

  宋《紫阳真人悟真篇课本》七卷   云峰散人夏宗禹

该书作者夏元鼎,字宗禹,号云峰散人,浙江永嘉人。课本共七卷。卷一、二收有七言四韵十六首,标明表二八一斤之数;卷三、四、五收有绝句六十四首,标明以象卦数;卷六、七收有五言四韵一首,标明以象太乙之数,西江月十二首,标明以象十二个月。该书以喧嚣法派的观念停止正文。

该注本全书用词简便精确,细致明白,观点化文句和含糊性言语较少,是南宗喧嚣丹法最早的注本(专家以为,若以真正南宗实际而论,南宗喧嚣丹法的最早注本应为此本,而不是叶文叔注本)。最为难得的是该本卷首有宋末学者真德秀在宋宝庆三年(1227年)所作序文。真德秀为宋庆元五年进士,宋宁宗时为湖南抚慰使,宋理宗时为户部尚书,文章功业,声望极隆,有此人为注本作序,可以证明该书在事先遭到各界人士的高度注重。该书载于《道藏》三册,共七卷。

夏元鼎自青年时期起二十余年间,先后入三位将帅的幕府任职,往来于燕齐和辽、金境内。不到五十岁,弃官修道。于中年后(公元1226—1228年)撰丹经。又撰《黄帝阴符经课本》四卷和《入药镜笺》等。

  宋《悟真篇三注》署紫贤薛道光 子野陆墅 上阳子陈致虚

该书载于《道藏》二册。全书以阴阳法派的观念正文,传播很广,影响很大,后代人研讨与学习阴阳丹法均将此本作为的实际根底。清代《四库全书》对该书停止收录,是后代传播较广的一个注本。清代丹吉美文娱网网址济一子傅金铨曾在该书(三注)之上再加以眉批,以是被后代人称为“四注”,传播也比拟广。

关于该书的作者真伪也多有争论,以为薛道光虽为南宗二祖,但是对他能否正文过《悟真篇》,另有疑问。陈达灵以为《三注》中薛道光的名字,实为无名子翁葆光之误,所谓三注,实践上是上阳子陈致虚一人所为,是假托出祖师的名讳以资召唤。明代大儒王阳明也同意此说,以为先祖之名是陈致虚所伪托(见《王文成公诗集外集》)。但是,该书在序前有工部尚书张士弘《紫阳真人悟真篇筌蹄》一文,细致地叙说了合编三注的颠末。该文的呈现,又从另一个方面阐明了此书好像并非伪托。

明清时期为《悟真篇》作表明的次要有以下几位:

  明代《悟真篇诗小序》陆西星述        阴阳法派

陆西星创始内丹东派,该书收录于其著作《方壶别史丛书》中,署淮海参学门生陆西星报告。此书亦收录于《藏外道书》五册。本书以陈致虚三注为蓝本,每一首诗前加一小序,归纳综合其内容要旨,但有新的见地。陆西星所创内丹东派,宗承了传统的南宗阴阳丹法,并在实际有所开展和创新。该书用阴阳法派观念正文。

  明代《悟真篇直注》李文烛著            阴阳法派

  明代《悟真篇注》  彭好古著            阴阳法派

彭好古,号熙阳,湖北麻城人。明万历十四年(1586年)与其兄弟同登文进士榜,其弟彭信古为武进士。终身为官廉洁,尤好丹道。该书以阴阳法派的观念正文。

  明代《悟真篇翼注》甄淑著              阴阳法派

  明代《悟真篇表明》张位著              喧嚣法派

张位,字明成,新建人,明代隆庆戊辰进士(1568年),官至吏部尚书、武英殿大学士。著《悟真篇表明》三卷,《四库全书总目》卷一百四十七“吉美文娱网网址类存目”著录。

  明代《笺释悟真篇》李堪著              阴阳法派

李堪,字任之,号楚愚,明代应城人。成书于明万历壬子(1612年)。亦为明代内丹家孙汝忠《金丹真传》作疏。   

  清代《悟真篇脉望》陶素耜著             阴阳法派

陶素耜,号存存子,清代顺治康熙年间人,生卒年代不详。自谓明代孙教鸾嫡系,与仇兆鳌同为清代丹道各人。

  清代《悟真篇集注》知几子仇兆鳌        阴阳法派

此书搜集了历代丹家共二十五家对《悟真篇》的表明,故称集注。前加例言,提要,并有“陆彦孚记”一篇,叙说《悟真篇》传流发行颠末,关于研讨《悟真篇》的传播汗青十分紧张。知几子仇兆鳌是清代闻名学者,大权要。内丹实际造诣颇深,与陶素耜并称清代内丹炼养各人。该书成书时,仇氏已七十余岁,集终身研习丹道心血,故书中关于丹法实际与理论多有分析。该书用阴阳法派的观念正文。

  清代《济世全书悟真篇指南》汪启贤著     阴阳法派

此书为清代康熙年刻本,每一首诗再用韵文表明。该书未收录禅宗诗词,该书用阴阳法派的观念正文。

  清代《悟真篇四注》济一子傅金铨         阴阳法派       

该书为济一子傅金铨在陈致虚三注版本上加注眉批,故称四注。该书用阴阳法派的观念正文。

  清代《悟真直指》悟元子刘一明著         清净法派

悟元子刘一明,清代乾隆嘉庆年间的人,全真玄门龙门派十一代门生,终身学道,著作颇丰。此篇收录于刘一明《道书十二种》内。刘一明研讨内丹,多有创意但并无新意。论著中自创多少丹术数语,杂用宋明理学中的一些名词来替代传统丹书中水,火,铅,汞的寄义,读来令人颇感陌生,如坠雾中。该书因此清修丹法的观念正文。

十一  清代《悟真篇公理》董元真著         清净法派

此书有清乾隆戊申年(公元1788)写的自序,称为“公理者”,为使读者破疑擭微,学反正道,不被支路疑惑也。此书分章细解,造句精粹,破秘启悟,领会真机,文简意明,出浅入深。不收禅语诗词局部,但附《金丹四百字》,并将《玉清金笥青华秘文内炼丹诀》紧缩为二十四章,更名为《玉清内丹宝箓》。该书收录于《道藏精髓录》,又收录于《道贯真源》内。该书以清修丹法观念正文。

十二  清代《悟真篇阐幽》朱元育著           清净法派

朱元育,全真玄门龙门派十九代传人,北宗清修派。表明明晰明白,不以观点表明观点,重点着意于理论经历。专家以为是清代以来用清修丹法观念表明《悟真篇》中最好的版本。

张伯端终身努力于研讨内丹,创始了南宗丹道。他的《悟真篇》及其所创建的丹法,主张先命后性,性命双修,和光混俗,按部就班的炼化精、气、神,终极到达还虚地步。《悟真篇》一书细致地阐述了金丹命功,以为“大家本有永生药,”,“何必寻草学烧茅”,教养众人“休炼三黄及四神,若寻众草更非真”,要识真铅汞,丹砂非水银。内丹的修炼要“取将坎位心中实,点化离宫腹内阴”,行将坎中元阳之气点化离中之阴精,乃运转交会而复还其乾健纯阳之体。《悟真篇》述《品德》之玄,发《阴符》之机,阐《参同契》之秘,在后代内丹学范畴享有极高的名誉。

《中国玄门史》(卿希泰传授主编)在阐述《悟真篇》丹法头脑的汗青代价时说:“(《悟真篇》一书)对厥后玄门内丹学的开展,影响较大。关于他论述的“炼精化气”,“炼气化神”,“炼神还虚”的功法,此后也开展为玄门内丹的次要修炼法。时至昔日,其“炼精化气”,“炼气化神”用于理论,经过炼养人体精,气,神,可以调解阴阳,疏浚经络,促进安康,延年益寿;如临床使用,对一些慢性病,有较好结果。”张伯端和他的《悟真篇》可以不时的启示人们在理论中探究自我保健的途径以完成“悟真”的代价。张伯端在《悟真篇》中的内丹实际和丹法头脑将会永久泽被后代,九百多年的理论也早曾经证明白这一点。正如近代闻名玄门学者陈樱宁老师对张伯真个评价:“紫阳师一词讼吏耳。彻悟后,竟然能用十分手腕,斩断尘缘,不行谓非大智大勇矣。《悟真篇》序自言:‘涉猎三教经籍,致使刑法书算,医卜战阵,地理天文,休咎存亡之术靡不详究。’虽古圣哲可以加兹,岂公门中人所能望其项背哉?除《金丹玄旨》间接魏祖心传而外,另有《悟真篇外集》,深契达摩最上一乘之妙道,久已支出释教《禅宗语录》内,性命双修之学,至师始集大成,前无昔人,后无来者,呜乎,其初不外一词讼吏耳。”纵观张伯端终身,此评价是高度归纳综合而又非常精确的。

(南信云 提供)


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