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太一道的引见


泉源:玄门之音整理     作者:卿希泰     工夫:2015-04-07 19:10:15      繁體中文版     

太一道为金初中国南方衰亡的三道派之一。传播至元代,后并入正一道。

太一道,或称太一教,开创于金熙宗天眷(1138~1140)初,开创人为卫州(今河南汲县)萧抱珍(?~1166)。从前“既得道,即以仙圣所授秘箓济人,祈禳诃禁,罔不立验。天眷初,其法遂大行,因名之曰太一教”。①之以是称“太一”,说法有二:一为前碑所云,“盖取元气浑沦,太极别析,至理纯一之义”。一为《元史·释老传》所云,“传太一三元法箓之术,因名其教曰太一”。该教“以老氏之学修身”,“以巫祝之术御世”,注重符咒秘箓,祈禳诃禁,为人去厄求福。属于符箓玄门。

太一道创建后,于天眷初即“远迩响风,受箓为徒弟者,岁无虑千数”。②“寻以所居湫隘,不行揭香火斋洁之虔,乃于州东三清院故址,葺茆而庵”。③厥后,门生侯元仙又在赵州及真定的家中,“各建太一堂,奉持香火,以符药济人”。④将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年(1148),熙宗闻萧抱珍之名,召赴阙,赐所居之庵名“太一万寿观”。于金大定六年(1166)去世。去世前留下遗言,厥后非萧姓嗣教者,必改姓萧。元宪宗二年(1252),追赠其为“太逐个悟真人”。

太一道二祖萧道熙,字光远,本姓韩氏,其先汴州(今河南开封)人,五代祖徙居卫州。金正隆(1156~1161)间,韩氏举族修太一教。“才免怀,留养道宫,受度为羽士,复先训也。再命而受清虚盛德之号。大定六年冬十有一月,真人(萧抱珍——引者注)羽化于万寿丈室,……时师(萧道熙——引者注)甫满十祀耳。既窆师,乃陈宝箓、法物,具香火升堂,以二代嗣事谕众”。⑤遂改姓萧,为二代祖。“九年,朝廷歆其行异,敕立万寿额碑于本观。是后声教大振,徒弟增盛,东渐于海矣”。⑥“十一年,时师殆十有四腊,门人巨鹿李悟真者,造请:‘作甚仙道’?师曰:‘做仙佛不难,只依一弱字即是尔,曰、弱者道之用也’”。⑦大定十四年(1174),应金世宗诏,居中都天长观,来岁春,辞归乡里。后四年,复住赵州太清观。大定二十一年,又被征至内殿,问以养生之道,对曰:“嘘噏精气,以清虚自守,此野人之事,目前廷明朗,陛下当允执中道,恭己有为罢了”⑧。大定二十六年秋,忽思牺真岩壑,乃将教事付王志冲,去而游历名山,不知所终。

第三祖萧道冲(1151~1216)。本姓王,讳志冲,字用道,博州(今山东聊城)堂邑人。祖与父并受太一法箓。幼颖慧,年十六,不从父见为议婚,诣卫州参二代师萧道熙为门门生。

大定十六年,朝廷普试僧道,中选。十七年授度牒,保充卫州管内威仪、领教门事。大定二十六年(1188),萧道熙将入席,私语萧道宗曰:“吾徒弟数万,而试经具戒者,完颜志宁及王某罢了。志宁资虽明敏,而颇轻肆,非主教之才,不如王某地道廉法为可属”。⑨乃付以教事,为三代祖,改姓萧。不久,有司选奏四方高德住天长观,以萧志冲应之。既而河犯郡城,居人每每他徙,汲县太一观殿宇亦頺毁俱尽,萧志冲闻而还汲县。来岁河复,序次缮完,四方“请教者接迹而至,岁所传无虑数千人”。⑩金泰和(1201~1208)年间,因设醮祈皇嗣及依科作醮驱蝗“有验”,诏赐号元通巨匠。大安二年(1210),自都门归。一日集众,令门生萧辅道嗣教,己则退处西堂,不复以世务关意。贞皊四年(1216)去世。

以上三祖皆当金代。至四祖萧辅道,始由金入元。萧辅道(?~1252),字公弼,号东洋子,卫州人。太一道初祖萧抱珍之再从孙,于金大安二年至贞皊二年(1210~1214)间嗣教。不久,元兵攻占燕京,金都南迁开封。贞皊二年(1214)春,元兵分道而南,卫州被围,三日城破。时萧辅道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宫。厥后主河南柘城延祥观十余年。开兴、天兴(1232~1233)间元兵防御柘城,乃不得不北渡返河北,先后主新卫昭顺圣后祠和赵州太清宫。为给以后太一道的规复和开展作预备,1234年后,在其门生张善渊、张居皊等的辅佐下,费时快要十载,修复被烽火焚毁的祖庭汲县太一万寿观。

元世祖忽必烈在登基前,很注重搜罗人才,闻萧辅道名,于1246年以安车征之。既至,雍容问答,誉之如梁之陶弘景和唐之司马承祯,赐号太一中和仁靖真人。这次召见,阐明太一道已获元室的供认,为其在元代的开展开拓了路途。至宪宗二年(1252),忽必烈再次召见萧辅道,并下诏追封太一道初祖萧抱珍真人号,升太一万寿观为太一广福万寿官。同年,萧辅道去世。

继萧辅道掌太一道的是五祖萧居寿(1221~1280),本“姓李氏,讳居寿,字伯仁,道号淳然子。卫之汲县西晋里人。

生有淑质,夸夸其谈笑。自幼喜吉美文娱网网址之学。年十三,拜太一四代祖中和仁靖真人为师。……戊戌岁(1238),受戒为羽士,命典符箓科式等事。……壬子岁(1252),圣主(忽必烈)居潜邸,驻驆岭上,以安车召中和真人于卫。既至,燕见之次,荐师(指李居寿——引者注)才识明敏,志行淳和,请传嗣为五代祖。仍从誓约,易姓为萧。既蒙允可,赐号贞常巨匠,仍授紫衣。其年冬,中和在世,……师嗣挈玄纲,以简重坚洁,持守陈规,洞洞属属,若恐失坠。及其张皇道纪,寒暄事件,其应如响。由是徒众厌服,听束缚惟谨”。⑾

萧居寿掌教时期,所受元室的尊宠超越萧辅道。宪宗九年(1259),忽必烈南巡,曾亲临汲县太一万寿宫,周历殿庑,询慰者久之。中统元年(1260)秋特赐太一演化贞常真人号。

元世祖至元十三年(1276),赐太一掌教宗师印。至元十一年还在两京为建太一广福万寿宫,岁给道众粟帛。两京太一万寿宫的兴修,标记着太一道的领袖构造由汲县迁至都城,对太一道的开展非常有利。并且依据元世祖的下令,太一道掌教还要兼承刘秉忠所传之术,禋祀太一六丁神。元世祖又在萧居寿的恳求下,封赠其先祖及多少徒众。

元世祖偶然还采用萧居寿在政治上的进言。《元史·释老传》云:“(至元)十六年十月辛丑,月直元辰,敕居寿祠醮,奏赤章于天,凡五昼夜。事毕,居寿请间曰:‘皇太子年龄壮盛,宜到场国政。’且又因典瑞董文忠以为言。世祖喜曰:

‘即将及之’。厥后诏太子参决朝政,庶事皆先启后闻者,盖居寿为之先也。”可见萧居寿所受之厚待已超越甚先进。

继萧居寿之后掌太一道者为萧全皊,是为第六祖。据刘因《洺水李君墓表》,萧全皊原姓李,父名守通,洺水(今属河北)人。受父命拜萧辅道为师。据《演化真常真人行状》称,至元三年,受封观妙巨匠,至元十七年萧居寿临终时,授命嗣主法席。后加封承化纯一真人。至元末、元贞初(1294~1295),有司奏请赐顺州(今河北顺义)地四千余亩和宛平县京西乡栗林给全皊,以作太一道之恒产,全皊在元贞二年(1296)于其地建太一集仙观一所。据陈垣老师考据,萧全皊在延皊三年(1316)尚活着,卒于此年至泰定元年(1324)之间。

继萧全皊掌太一道者为萧天皊,是为第七祖。原姓蔡。于延皊三年至泰定元年间嗣教。延皊二年与张留孙、孙德彧等参与多数长秘戏图所建金箓大醮时,未明著嗣教,但被称为太一崇玄体素演道真人。泰定元年与吴全节等人参与崇真万寿宫所建金箓大醮时,即明称太一道嗣教七祖蔡天皊。占有关材料纪录,他与玄教大宗师吴全节相和睦,并且年龄相若。掌教至何年,已不行考。

太一道保存的材料少少,很多题目已难俱知。其吉美文娱、道徒多数在河南、河北,间有及于山东者,如嵫阳太玄观。其教区构造,除两京所设太一广福万寿宫为其领袖构造外,其下亦设路、州、县等各级中央宗教构造。不外纪录甚少,仅见萧辅道门生张善渊在定宗、宪宗时期,先前任过真定路提点和卫辉路提点。另一门生张居皊在至元间任过卫辉路都提点。在此之前,三祖萧道冲在未掌教之前,于大定十七年任过卫州管内威仪。

太一道传至七祖萧天皊,厥后不见嗣教者,也不见太一道之运动。陈垣老师依据危素《送郭真人还玉笥山序》所记,在惠宗至元四年(1338),顺帝敕玉笥山羽士郭宗纯为第八代祭遁真人,主六丁神之祠事,据揣测,“则当时太一之法虽存,恐亦兼并于正一矣”。⑿由于早在至元十一年,元世祖即命萧居寿继刘秉忠主六丁神祠,尔后该祠事就成为太一道之专职,现改由正一羽士担当,似可标明太一道已兼并于正一。不外改由正一羽士主六丁之祠祀,并不由第八代郭宗纯始。在此之前的第六代便是正一羽士了。该序云:“至顺初,第六代真人毛君退休于龙虎山。”查《顺天府志》卷七引《析津志》亦有“六代毛”的纪录。其文曰:“元自建国,初创于西山,赐上名额(指灵应万寿宫额——引者注),实自太保刘文正公之主也。其祖坛在上都南屏山,即太保念书处,有碑文纪事。而此坛天下有二焉(即多数西山和上都南屏山——引者注)。因著其开坛阐教之名氏序次于后:第一代宗师刘秉忠太保文正公,第二代李,三代张,四代林,第五代林,六代毛,七代谢,八代郭,九代刘,十代谭,十一代潘。”除第一代刘秉忠外,各代皆只着姓氏,未列名,但与《释老传》和《送郭真人还玉笥山序》相比勘,可知第二代李为李居寿,第八代郭为郭宗纯。而“六代毛”和前《序》之“第六代真人毛君”,究为何人,占有关材料剖析,应为玄教大宗师张留孙之门生毛颖达。袁桷《玄教大宗师张公众传》所列留孙门生五十四人,和赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》所列留孙门生七十五人中,皆有其名。袁桷《清容居士集》卷三十七有“毛颖达封真人制”,未署年代,真人号也未署明,但注:“主祭丁甲神”。虞集《河图仙坛之碑》则明白纪录,延皊元年(1314),“制授公(张留孙)门生毛颖达正德弘仁静一真人,嗣掌遁甲之祠事,赚银印,视二品。”可知《清容集》之封毛颖达真人制在延皊元年,并授命主祭遁甲六丁之神。由此可以证明,《送郭真人序》和《析津志》所记灵应万寿宫第六代真人毛君即毛颖达。《元史·文宗纪》又载天历二年(1329)八月庚子,“遣羽士苗道一、吴全节修醮事于都门,毛颖达祭遁甲神于上都南屏山、多数西山。”证明毛颖达在天历二年仍任此职。直到至顺元年(1330),始“退休于龙虎山”。⒀

由上可见,从延皊元年起,主六丁神祠事即改由正一羽士担当。时当太一六祖萧全皊掌教末期。尔后继任掌教的为七祖萧天皊。由此看来,自六祖萧全皊之末,至七祖萧天皊掌教时期,太一道和正一道的干系已非常亲密(萧天皊与吴全节即非常交好),萧全皊和萧天皊虽仍掌太一玄门务,而六丁之祠却交由正一天师一致布置了。颠末这两代与正一道的进一步融合,在萧天皊之后不另设掌教,在构造上最初似也并入正一道。

注:

①③、见《吉美文娱网网址金石略》第845页,文物出书社,1988年

②、《秋涧文集》卷六十一

④⑨⑩、见《滹南文集》卷四十二

⑤⑥⑦⑧⑾、见《秋涧文集》卷四十七

⑿、《南宋初河北新玄门考》第132页,中华书局,1989年

⒀、《说学斋稿》卷三

原文来自卿希泰著《中国玄门》,玄门之音整理


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