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鞠崇学道长:希望诸公怀怜悯 搀扶同步入仙乡


泉源:玄门之音     作者:鞠崇学道长     工夫:2018-01-04 10:16:29      繁體中文版     

鞠崇学道长:希望诸公怀怜悯 搀扶同步入仙乡

祖师慈善,诸位善士盛德:福生无量!中原神州,自古尊道贵德。小道慈善,广取度人无量。我等福报深沉,幸逢乱世,国泰民安。特选昔日,神光普照,大吉之期,开坛演教,专为众等宣讲我全真龙门鼻祖长春妙道开玄宏道真人广援普度天尊之垂训文,深望群众感念埋头,善守道缘。

一、邱祖圣记

天尊驻世时,仙姓邱,山东登州栖霞县人。十九岁在山东牟平县昆嵛山出家,遇重阳祖师,收为门生,赐道号长春子。自此,二心苦修小道,矢志不改初志,磻溪六年,龙门七载,历九去世终身,三十八岁修成小道,济世渡人四十二年,八十岁好事圆满。七十三岁高龄仍带领十八门生从山东莱州动身,翻雪山,过草地、穿戈壁、渡大河,历时三年,不辞万里西行,至塔里寒(今阿富汗境内)面见成吉思汗。只为不忍水深火热,“欲罢兵戈致平静”,救万民于水火。唐时有释教玄奘法师西去天竺(古印度)取经,意在求法,金元之际,我祖西去雪山传道,却为二心救民。假如说玄奘法师是将释教文明更好引入中国的先贤,我祖师则是救中原民族之贤人,中华民族传衍至今,祖师好事无量,故乾隆帝赞为“始之济世有奇功!祖师雪山传道,临时教门大兴,徒众更有“非常天下之二”之称。为见众等根器纷歧,良莠不齐,故邱祖立垂训文,以明修真之蹊径,入道之门墙。凡道门门生不行不知、不行不习。我等既有此福报,得为邱祖后代,更当依教推行。

二、明因修过

邱祖垂训,首教群众明因悔悟。须知这人间万物,皆非事出有因。好像树木有其根,泉水有其源。小如一粒米、一分钱,也都必经有数血汗所成,不行轻蔑。所谓“人生难过、中土难生、小道难逢”,切念我等,昔日有缘,三难俱得,相聚这仙山福地,究其源,亦是累世善根所积,才致不失基本,再续道缘。群众怎样能错失时缘?而修行之要,首在修过。漫谈莫论他非,默坐常搜己过。无意之过谓之错,故意之过谓之恶。《品德经》云:“古之善为道者,奇妙玄通,深不行识。夫唯不行识,故强为之容。豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰将释”。擅长修道之人,一样平常行事如履薄冰,时辰慎重,唯恐造下不对。为恶者愈甚。《太上感到篇》云:“心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”且昔人亦云:小善不积,盛德不可。小恶不止,终成大罪。道门中人应誓愿断恶,严以律己,谨言慎行,逐日三省,不忘入道之初心,方可进阶,修习邱祖三乘教法。

三、法有三乘

我教有三洞经藏。洞者,通也。三洞者:洞真,洞玄,洞神。乃是通真、通玄、通神。小道一气盛行,三清道祖应化,随方设教,历劫度人(天地一成一坏之周期称劫)。道祖自无量劫时,便依人民差别之道性,应以差别之教养。金口鼓吹之仙经,是为三洞之灵文。张宇初天师《道门十规》有云:“元始天尊说经以度人下品为诸经之首,灵宝天尊说经以定观内观为要,品德天尊说法以品德日用为规”。“道本虚空,有形无名,非经不行以明道。道在经中,幽静奇妙,非师不克不及得其理”。故而,道、经、师者,无上三宝也。我等所处之劫中,乃品德天尊教养,传经以品德。

邱祖历三千功满,八百行圆,于三乘教法之自由处证三洞灵文之窍妙玄。为见后学,每每好高而骛远,轻小而取大,不知“法有三乘”,只一味刻舟求剑,浪费光阴,到头反说教法无用,或生退转,或堕歪路,或昧因果,复陷迷恋,错失良机,空负人身,深可悲悯。故明三乘之法,教门人后代,驻足实践,各依其根,努力而行。岂不闻《品德经》云:“合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下”;《荀子·劝学》中亦云;“不积畦步,无致使千里。不积小流,无以成江海”。云云,宁去世不改初心,按部就班,不时修证,方能与道合一。

邱祖说法三乘,自上而下。私以为,自上而下者,一为应道气下化之理;二为师祖驻世,亲身教养,门人后代福气深沉,成绩方便,希冀较高。我今为众宣讲,自下而上,一为善众所行,属返还道乡之路;二为以后,时弊较多,根底不牢,需从易处动手,然后方可深化。

祖云:“下乘者,建宫盖观,印经造像,修桥铺路,施茶奉汤。戒杀放生,存慈善之心;舍药施财,绝悭贪之枉。或尊师敬友,欢迎往来......”,诸云云类善事等等。群众万不行轻蔑,须知行善乃为人之本。吕祖曰:“未学仙道,先修人性。人性未尽,仙道远矣”。所谓人性便是行善行善。人为三才之一、万灵之长,自无为人之原则。《品德经》云:“人法地,地法天,天法道,道法天然”。教养为人当效法大地,效法大地之厚德载物,也即广积阴德。曾有一樊姓后生,向邱祖讨教修仙之法,邱祖答曰:“莫问天机事怎生,唯修阴德念常更。情面重复皆仙道,日用料理努力行”。劝他驻足理想,多修阴德,即使受些冷言冷语、人之常情,也当看做是修行进益之磨练,我等只需努力奉道而行。本观鼻祖希言道人行化人世,人称老神仙。讨教修仙之法,答曰:“积德羽化”。故群众罕见,道门诸多劝善灵文,诸如:《太上感到篇》、《关圣帝君觉世宝训》、《文昌帝君阴鸷文》、《吕祖说三世因果经》等,盖为“积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积德成德,而神明得意”。此乃修道之人、羽化之者,必经之路。

然,同为下乘法,此中亦有差别之处。动身点纷歧、发心处纷歧、勤奋处纷歧,所得皆差别。比如统一棵树,由于阳光雨露方位差别,所后果实,便有巨细外形纷歧,成熟亦有先后。俗人积德,为得福报,乃民气主导。而道人积德,出于无意,所谓无意,便是依天然本旨而行,属道心萌生。统一件事,后者暗积基本,以大起尘劳检验心性,即使此生不得圆满,来世一点道性不泯,基本结实,天然更进一层,云云累修,终成道果。前者虽知福报,不知基本,但与世长辞时,亦有仙童接引,可转化阳间,投身贫贱人家,持续为人。只因福报善行两相抵消,于道性进益不大,易致迷失。邱祖有《怜悯》诗一首:“狗病无人煎粥汤,驴寒倒地四肢僵。为人不解修阴德,转壳何由免祸患”。想我等,明“三宝”,得“三难”,云云道缘,此身何去何从,群众思量。

“中乘者,礼忏诵经,秉烛演教,诵太上之玄科,拜天尊之宝号,至心忐忑于圣前,忠诚斋戒于廊庙。清净身心,发挥小道,一年存真,常存久操......”。经为三宝之一,乃道祖感导众人之灵章秘文、前圣先真修行之心得领会,也是我等入道之门路。故,经者,径也。《玄门日诵早晚作业经》序文中云:“窃以金书玉笈为入道之门墙,讽经诵咒乃修仙之径路”、“诵上圣之金书玉诰,明本人之天性至心。非科教不克不及弘扬小道,非课诵无以颐养元和”、“虽是随堂之作业,实为祝鼎祚之大猷。旦夕诵念,昼夜忘疲,直候三千功满,八百行圆,方是出家之上事,大丈夫之品德也”。诵经好事难以想象。公元1220年10月,邱祖驻北京天长观,因天大旱,开坛祈雨,醮事方启,天降大雨,邱祖临坛,又雨停天晴。由此也可见邱祖之功,感化天地。经功浩力,不只可为民为国,消除劫难,亦可积功累德、广增道缘。

礼忏诵经,作为修道办法之一,其要害之处在人。《道门十规》云:“凡持诵之士,必当斋戒身心,洗心涤虑,存神默诵。诚如对越天主,默与心神交会,心无二念,字句真正,调声邪气,神畅气和,庶几有功”,然后能“和天安地,善俗化民,福集祸消,生死蒙惠”。意即夸大,诵经之人,要如神在前,身心一意,万不行有口无意。如若否则,不光无功,反而贻罪行于己身。且诵经礼忏既为中乘之法,能感化鬼神,诵经者之品德修为亦肯定差别凡品,需驻足于下乘法之上,故而,诵经之法,如不进则退,不进则退。

“夫上乘者,修真养性,苦志参修。证虚无之妙道,悟金丹之大理,发天地之邪气,除凡间之冤愆,广行恩德,多行方便,只候三千功满,八百行圆......”。若得下乘法所积德功护持,有中乘法二心久操为基,再历此中之磨心炼性,进益上乘天然便捷。众人多以为打坐便是修行,不知打坐之法,修行之要。须知,修行最大妨碍便是民气。所谓“民气”,即为后天识神。统统受外物搅扰而生出之智慧本领、喜怒哀乐等思考之神皆属识神。所谓“民气不去世,道心不生”。道心若不生,又怎能入得道境?若说中下乘法尚不失无为,上乘法就须要人有为,到达民气与道心天然合一。故此,修行人第一要务即是灭民气。我们只需降住心神不定,悄悄观照,于统统时、统统境中,不起一念,呼吸之间,天然道现。

邱祖因时势庞杂,先隐于陕西“磻溪”,苦修六年。逐日与人方便,背人过河之外,便是随缘乞化,埋头止念。偶遇山洪,水漫及腰,始才觉察。后隐于龙门半山,常于夜半,搬石磨性。虽有猛兽收支,饥荒之难,而心不动。云云苦修一十九载,终成小道。小道既成,邱祖出山,尊道所化,德润群生。今,全真龙门祖庭北京白云观邱祖殿有春联一副:“万古永生,不必餐霞求法门;一言止杀,始知济世有奇功”,即是乾隆帝对我全真龙门鼻祖长春邱祖道高德重之赞赏。

众等当下所处之社会,既有国泰民安、饥寒交迫、繁花似锦之有限美妙,也有利欲熏心、资源紧缺、品德匮乏之开展危急。于此境下,群众极易同流合污,沉浸变幻,不克不及自拔。若众等能将此看做是弘道树德,广行方便,大积功果的最好机遇,互相搀扶,骁勇精进,认取三洞,驻足面前目今,勤修三乘,于身材出世行道时,而心不迷于外,定得早返仙乡、同登道岸。惟愿国安民丰时和岁稔,真风丕阐道化兴行,我国郁勃,我道茂盛。群众慈善,福生无量天尊,


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