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倪风道长:造善积福 福寿绵绵


泉源:玄门之音     作者:倪风道长     工夫:2018-01-04 10:13:07      繁體中文版     

倪风道长:造善积福 福寿绵绵

黄道荡荡,正法茂盛,昔日大吉,咸仰玄功。值此法会,有缘在此与群众分享学习《唐旷古应孙真人福寿论》的一些修学体悟。明天我讲经的标题为《造善积福,福寿绵绵》。

《唐旷古妙应孙真人福寿论》这部经出自《新唐书·艺文志》著录《幽传福寿论》一卷,今本支出《道藏》正一部。孙真人便是被尊称为“药王”的孙思邈(公元581-682年),是唐代闻名羽士和巨大的医药学家,唐朝华原(今陕西耀县)人,博通老庄百家之学,尤精于医药学以及阴阳、推步、占卜等道术,隐居终南山,以著作治病为主。宋徽宗追封为“妙应真人”。传世著作有《养生论》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》、《令媛要方》、《令媛翼方》等百余卷。孙真人终身恬淡名利,悬壶济世,慈心与物,年老百岁,仍然“视听不衰,神彩甚茂”。闻名的《令媛翼方》便是在他百岁时写成的。

《福寿论》这部经中,孙真人着眼群众寻求的“福寿”,论述了“以善做人,以德养寿”的主题头脑,慈善的向我们开示:“福者,造善之积也;祸者,造不善之积也。鬼神,盖不克不及为人之祸,亦不克不及致人之福”。这句经文说:福报是善行积聚的后果,祸报是恶行积聚的后果,和鬼神有关。《太上感到篇》讲“祸福无门,惟人自召”;《易经》讲“积德之家,必不足庆;积不善之家,必不足殃”,说的也都是这个原理。

中华民族是一个崇尚福、寻求福的民族,自古中国人就有祈福盼福、崇福尚福的风俗,对福有高度的心思认同感。中国自从有笔墨以来,就有了“福”的象形笔墨,“福”字深深影响着每其中国人的人生观和代价观。在朝者要为人民谋“福祉”,人本人寻求的是“幸福”,祈愿他人的是“祝愿”。“中国梦”的根本外延之一便是完成国度贫弱、民族复兴、人民幸福。那么,什么是福,怎样修福呢?

诸群众!

一、作甚福?

“福”向来被中国人所看重,在差别的期间、差别的人群中有着差别的解释。“福”,甲骨文中是两只手捧起酒具,把酒浇在祭台上。《说文解字》的表明是,从“示”部首,祐也。汉字从“示”部的,多数和“神”有关,内含祭奠祈求保佑的意思。福,吉也,荣贵,昌达,侥幸,与祸绝对。《左传》上也说:“福,佑也”。中国传统文明“福、禄、寿、喜、财、吉”六大不祥,“福”居首位。《尚书•洪范》也把“福”详细化为五个方面,“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”

“福”字,福右边是个“示”字旁,意思是向上呈上的意思,表现向天向神明祈求美妙愿望的意思,“一”表现房梁,便是有房的意思,“口”,表现生齿,“田”,表现地步,内心。我们在座的每一位都对福不生疏,都情愿靠近福,向往和拥有福,盼望本人是个有福的人,盼望家人冤家教师都有福,生存在一个调和幸福的社会情况里而失掉福。

福的寄义包罗许多详细的方式和内容,不只是物质生存丰厚,更次要是肉体层面上的寻求和对人生形态的称心。一样平常生存中,福更是详细化为种种方式。我们过年要贴“福”字,经常说一团体“有福”、生存“幸福”,人长得富态叫作“福相”,好中央称为“福地”,好音讯叫作“福音”,享用高兴称为“福气”,看到好景妙物叫有“眼福”,吃到鲜味好菜叫有“口福”,交上桃花运被称为“艳福”,贫贱积德之家称为“福门”,人有好运则称“福分”,侥幸的人遇上坏事则叫“福将”,称颂给人们带来实惠益处的称“托福”……

诸位群众,那么孙真人在《福寿论》中向我们垂示什么是福呢?孙真人在开篇就向我们昭示:贤人体其道而不为也、贤人知其祸而不欺也、达人断其命而不求也、信人保其信而静守也、仁者守其仁而廉谨也、士人谨其士而谦敬也。“不为”“不求”“不欺”“静守”“廉谨”“谦敬”便是福。孙真人向我们开示统统要恪守道的规律而行事,不违天然而妄为就不会有灾害,明白福寿的祸患而不自欺人便是福,适应天然的纪律而不去强求,不合错误外物过于执着便是福,坚持一颗纯真仁慈的心便是福,猛攻廉洁、慎重的心便是福,心存敬畏、敬重谦逊处下便是如一泓秋水,心安而虚,道自来居,天然是福啊!在《品德真经》中,太上道祖也有诸多关于福开示:“贤人去甚、去奢、去泰”。太上道祖垂示我们人间万物都遵照肯定的纪律而运转,不是恣意改动的。因而做为万物之灵的我们应该戒除那些极度的、奢望的,过火的头脑和举动。为人处世就该时时控制团体的私欲,要少思而寡欲,如许才干给本身带来福报。品德经中又向我们垂示“喧嚣为天下正”,“喧嚣”关于我们的团体身心照旧社会黑白常的紧张,我们的小道云云,秉负道性的万物之灵的人亦云云,只要喧嚣我们的身心,引太和真气,注润身田,五脏清冷,六腑调泰,天然身心安定。我们的家庭喧嚣了才温顺,我们的社会喧嚣了才会调和,我们的国度喧嚣了人民才会幸福。

二、何谓祸?

祸便是难,凶害,灾殃、贫苦等。说文解字中对“祸”的表明更间接:“祸,害也,神不福也”。孙真人在《福寿论》中向我们开示不吝福、非分便是祸,例举了“官爵之非分,车马之非分,妻妾之非分、童仆之非分、房屋之非分,粟帛之非分,衣食之非分、饮食之非分、货易之非分”所谓“非分”即不择手腕,掉臂罪福,格外营求,其招致的后果便是灾害的发作。《福寿论》中还例举了有的人靠谋利钻营而于显位,行贿而得之,德薄而执其位,躁求而窃其禄,求其躁取而必强,强取之非也。孙真人劝诫人们:“其祸日多,其寿日促,金之得盈,福之已竭”。祸、恶多的人,必定寿命短,虽然富有款项,而福已衰竭。《品德经》中太上道祖向我们垂示:内在的引诱也会扰乱我们本来喧嚣的心,皮毛不入,内相不出,是招致祸的源头。“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令生齿爽,驰骋野猎令民气发疯,难过之货令人行妨。”“甚爱必大费,多藏必厚亡。”企图名利之心愈甚,劳人身心、耗人精所愈多。不义之财积藏越多必定带来灾害。第46章,“罪莫大于可欲,祸莫大于不满足,咎莫大于欲得”。太上道祖垂示我们:人的罪过、祸害都是来自我们的愿望。愿望得不到控制就会扰乱我们原本喧嚣的心神,给我们的身材心灵带来损伤,也会给我们的社会带来危害。统统灾害皆来自我们的私欲过多,得寸进尺,一味寻求而不知中止而惹起的。罪行没有大于得寸进尺的。只要具有满足之心的人,不去寻求过火的,防止了咎祸和罪行才会感触满意,幸福。

三、怎样修福而消祸?

孙真人在《福寿论》中,围绕着人在生存中的福、祸、善、恶,经过衣、食、住、行诸方面详细理想的生存,明白指出了人的善恶规范,品德标准,并无机的同“福”与“祸”联络在一同。指出了“贤人体其道而不为也”,“贤人知其祸而不欺也”贤人晓得祸害的好坏干系而能不欺心。”“达人断其命而不妄求也。”达人能知定命而不妄求。“信人保其信而静守也”“仁者守其仁而廉谨也”。仁爱的人能廉洁公谨,诚信的人能持守敬信。“士人谨其士而谦敬也”为官的人能把黎民心为心,谦恭敬重的敬畏执法为人民办实事。“伟人昧其理而苟非为也,哲人执其愚而不惮也,君子反其道而整天为也”这些差别修持地步的人,其祸福果报是差别的。我们要时时的检核检束素日的言行活动,能否违道失德,举心运念,能否有邪思妄为。1、心存慈善仁慈,以一颗以正心行事,哪有灾殃,心存正念,心生黑暗,正能量围绕,统统灾魔不敢接近。2、常喧嚣,“自静其心延寿命,无求于物长肉体”。心田喧嚣有助于益寿延年,玄门讲阴阳,身材阴阳均衡,也便是内涵的酸碱性要均衡,身材免疫零碎来角度来看,一个喧嚣身心的人有助于短命。3、拥有一颗不争的心,不争才会靠近道,民气才会更广大,品德经中说“夫唯不争,故无尤”,南华真人说“虚室生白,不祥止止”。4、后悔生福,灭罪消愆。大凡造罪,皆因心起。正心至心天然罪孽消弭,诸业喧嚣。孙真人向我们垂示:“人能补其过,悔其咎”善恶童子记载,可以存矣。5、行善行善,广积好事,神明护佑,善记青篇。

四、福与祸之间存在的干系

《品德经》中说:祸兮,福所倚;福兮,祸所伏。福与祸是绝对的,也是互相依存的。在福的背面便是祸,在祸的劈面便是福。就比如是玄门的太极图,它的变革纪律是向相反的偏向转化。阴极生阳,阳极生阴。你中有我我中有你,夏至后必移于东,冬至后移于夏,循环往复,无有停止。祸福也是此理。品德经中又说“贫贱而骄,自遗其咎”我们要在幸福时防备灾害,在遇到灾害时英勇面临。

五、怎样准确的面临休咎

《福寿论》中指出:“鬼神,盖不克不及为人之福,亦不克不及致人之祸,但人积不善之多而煞其命也。”从这段孙真人的开示可以清晰的明确:人的祸福发生,并没有内在的要素(鬼神),而完满是人内涵要素(人积不善之多而煞其命也)惹起的。以是我们在面临休咎时,肯定要有一个阳光的心态,不要把生存中的不幸,灾害归罪于别的要素,而不克不及反观本人,要从本身找缘由。

天道无亲,常于恶人。善便是挡灾化愆的护身符,便是益寿延年的短命符,此福印与心,永保安全。我们在坐的每一位从出生身上就戴有一道护生福“符”,这道符便是“本有的单纯与仁慈”,只要心存喧嚣慈善,善念才干开启这道符的灵性与威力,只要不时的行善行善才干展现九色光辉,福才离我们越来越近。只是有些人被种种引诱愿望迷失了自我,使本来喧嚣的心遮上了迷云,本来明澈的眼睛吹进了尘土,没有翻开使这符受了纯净得到了本有的灵性。

在讲经的最初,我用第一福地茅山道院九霄万福宫中的一对楹联与群众结缘共勉“善为珍宝终身用之不尽,心作良田百世耕而不足”。福田善耕,造善积福,福寿绵绵!

福生无量天尊!


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