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培懿德 全天寿——读孙真人《福寿论》有感


泉源:玄门之音     作者:张静依     工夫:2017-11-26 09:22:00      繁體中文版     

培懿德 全天寿——读孙真人《福寿论》有感

第九届玄门讲经一等奖(弘道奖):张静依

唐代闻名的医学家孙思邈真人,终身修道,著作颇丰。自幼勤劳念书修业,厥后身患疾病,常常请大夫医治,于是,发愤从医,济世活人。《福寿论》篇幅虽小,却包含着存亡寿命的奥妙,孙真人因此本人疾病的身材为例,经过修道养德,从而到达世寿142岁的高龄。《福寿论》的重点在于阐述寿命的是非与本身的品德有关。即“培懿德,全天寿”。意思是培育后天的品德,以保全天地付与的天然寿命。即——“以德养寿”。就大道看来,祖师循循善诱,可谓埋头良苦。

玄门,以道为体,以德为用。每个事物内涵的实质表现在事物自身即为——“德”。以是太上道祖劝诫众人要“尊道贵德。”遵行小道的天然,贵在品德的长养。

孙真人讲“天寿”,不只仅是从医药的角度来谈保全寿命,更多的讲疾病是业障所带。无形医药是给众人 的,有形的增寿便是福报和好事。真人重在讲“修德”。那么,德从何来?德向宽处积,福向俭中求。《品德经》讲:“埋怨以德”便是劝诫众生,把人间的埋怨,生存的干瘪,任务的不顺,修道的困难,要以德的方法看待和处置,平心静气,不骄不躁。善不离道,德不离心,广积阴功,善举常行,慈心于物而广爱众生。事必躬亲而不敢懒惰。才干够增加本人的寿命。

孙真人劝诫众人:“福者,造善之积也;祸者,造不善之积也。”真人从“以德养寿”的角度,通知我们“人若奉阴德而不欺者,贤人知之,贤人护之,天乃爱之,祸不及也,寿不折矣,必可保生全天寿矣。”

意思是说,人的殒命不是由于偶尔的要素,也不满是由于疾病,是由于所行的不善之事太广,上天追查起来,就完毕了生命。人假如可以改过罪责,救济仁爱恩德,品德通达幽冥之府,就可以存活得久。否则呢,灾害会一天一天增多,寿命会一天一天增加,黄金不足,福份已尽,尽送别人矣!且不义之财,好像浮云,不该看成贫贱。人假如可以推行做人的品德而不去敲诈,贤人理解你,贤人保护你,上天怜爱你,如许的话,灾害不会接近,寿命不会短命,应当的灾难都市阔别,水火警难都市免去,进而可以保全性命,活到本人的“天寿”。

《福寿论》开篇便提到:“贤人体其道而不为;贤人知其祸而不欺。”都是在说每一类人都有其遵守的“德”。 我们每一团体,都在道中,尤其是有志于修道的太上徒弟,起首必需晓得,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”的原理,这便是《福寿论》的实际本源。休咎之间不是不断连续的,是可以互相转化的。明天的你以恶小而为之,积聚多了,福报耗费完了,就会有祸事降临。那么祸福之间,是谁在主宰呢?是你本人。俗话说,欲知过来世,此生受者是;欲知来世果,此生做者是。受者、做者皆是我们本人。为福为祸,就要看当下所做了。所做为善,就播种福报,所作为恶,就会有祸事降临,祸事一旦降临,懊悔曾经晚了。

而在我身边就有如许的例子。道缘辗转,我与一位民国时期就出家的范道长相识,他1921年出生,6岁出家于山东济宁长青观,厥后出家归家,96岁羽化。在他终身的修道生活中,阅历了有数崎岖与磨练。本来多年疾病缠身,终极生命得以无疾而终。在他身边三年,历来没有听他埋怨过哪团体,哪件事。固然生存活着俗,却一直抱有向道之心,从未改动。严以律己,宽以待人。我屡次礼请他到庙里常住,安享暮年,赡养其老。可他老人家,仍然对峙住在凡间生存自理。历来不糜费一粒米,一张纸。对峙每天誊写一遍《丘祖垂训文》。他给我讲的最多的便是经中,粒米文钱俱皆有所干系,乃众人之膏脂,农人之血汗,非埋头以难消,岂无功而可受?一粒米,小不小,小;一文钱,少不少,少。但是,在渺冥虚空、三界十方之中,它的业力,一点儿也不小,它的果报,一点儿也不少。假如我们不去培育本身的阴德,积功累德,岂能白白消受这粒米文钱。

北京白云观斋堂,一副楹联讲的好:“一念存真金可化,三心未了水难消”。只需一念向道单纯,一善至诚无悔。志坚之金也可熔化,否则就算是一滴水也难以消受的。我们玄门传受三坛大戒,过便堂,鞫讯,过大堂,便是要,立信奉,学端正,明因果。提示戒子,爱惜十方扶养的粮食,如若没有好事在身,怎能有福份去消受这十方的扶养。

我们说,五谷之疾,人间能疗。因果之病,非经法以难消。业力所牵而生脏腑之病。《太上老君说五斗金章受生经》讲,要还受生债,即为宿世所带之业,所带之疾。需此生培德来补。假如受生债不换,就会相谴五行,而五脏抱病。从而减损寿命。

在《朱子治家格言》中,说“德不配位,必有灾殃。”也是通知我们,本身的品德和福报要与我们享用的报酬相婚配,假如违犯天然,提早支取福报去吃苦,便会适得其反,终极招致祸害。

就如明代袁了凡。历经苦难,明确善恶之道当前,高兴断恶修善。如许他就可以不被后天的命数所拘限,本来寿命53岁,却活到74岁,本来掷中无子,最初另有了本人的儿子。以是,道经中讲:“我命在我,不属天地”《太上感到篇》说:“祸福无门,唯人自招”。 人间又有几人可以明确此中的原理?

昂首三尺有神明,不要以为本人所做为人不知,实践上人只需起心动念,就会对我们的祸福发生影响:“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之”。正由于我们的所作所行、所思所谋,不是只要你本人晓得,另有天知地知神知,另有赏善司、罚恶司逐个记载,做了恶事减算除年,算尽则去世,还会殃及子孙,异样做了善事,不只本人受福报,也会善佑子孙。

那么?怎样“培懿德,全天寿呢”?孙真人劝诫我们:“德缺乏,因此贫焉;心缺乏,因此去世焉”。品德缺乏,以是会贫苦,善心缺乏以是会殒命。以是要行善行善,广培懿德。而且还不克不及“非分”。“非分”既是过火的意思。孙真人罗列了几个过火,有官职上的过份、车立刻的过份、这些叫做不仁的过份;另有房屋上的过份、衣食上的过份、这些叫做不俭的过份。这几个“非分”即用“不德”、“无德”来阐明。实则,是要通知我们“做人之道”中的一个根本处世准绳,便是让我们在根本的社会伦理束缚下,在契合以后社会根本执法法例的条件下,要执守“品德”。劝诫我们,“分而得之者,吉也;屈而得之者,福也”; “贼而得之者,祸也;幸而得之者,灾也”。但凡经过本人的艰苦高兴所得的为吉,而经过谋算、谋害等非法手腕所得便是“非分”,不要有不如法不如仪的“非分”之想、“不德”之想,这些会侵害我们的阴德,增加本人的福报。这些“非分”和“不德”,在我们的诸多戒律中,都有阐明, 比方 :“初真十戒,第八戒即规则,不得得寸进尺,积财不散,当行节省恤贫苦”。

《品德经》讲:“天之道损不足而补缺乏”。便是讲:天地天然之道会减损人欲之多余,亦会补人之缺乏。我们也说,人恶人欺天不欺。我们尽能够的补偿我们以往的不对;后悔我们做的错事。以仁义礼智信这“五德”来正身处物,善待矜恤万物。徐徐培育我们本身的懿德,当我们的德行,可以通达幽冥,可以到达“道高龙虎伏,德重鬼神钦”的境地,我们徐徐就会与之前所做的罪行相抵,从而保全我们天寿。

《福寿论》中不光明了了“以德养寿”的原理,更包含着及其深远的玄门承负头脑、祖师的大愿力,大慈善心。我们承继了先人的“阴德”,我们还要把这个“阴德”守住。并加以培育。我们承蒙天地之负载;日月之照临;怙恃之养育。我们应该去想怎样造一家的福?怎样报国度的恩?怎样济他人的难?怎样防备本人的贪嗔痴念……?

我们修行是,以道为指引,以德为基本。修道养德,不离于道,不失于德。“道之在我之谓德”。“道”是有形的,看不见的,而又是实真实在的,在我们的身材内。这便是“德”。“德”是一件一件事变的积聚。而每件事变的积聚却间接影响着我们的寿命。众人多不置信、不明确此间的原理。

在这里,我与诸位分享我们道友的一个切身阅历,他也是我的晚辈。他的阅历让我久久堕入了深思,从而坚决了我的信奉。在我追随曹爷学道的进程中,他给我讲:“他23岁那年,到医院反省说有阑尾炎,手术后,大夫通知他,不是阑尾炎,是肠癌。最多只要三年的工夫,事先也没有医治。厥后,他开端到处求医看病,没有太大结果。索性放心修道,每天正常看殿,学习四品经,照顾本人多病的师父,厥后又在岩穴住了七年参悟太上道祖品德经,丘祖垂训文等经典,十几年过来了,身材平安无事,现在25年过来了,不光肠癌没有了,并且还修庙多处,门生浩繁,仍然据守着玄门信奉,弘道的路途中……”我不晓得,他是怎样做到的,阅历了身材病痛的折磨,生与去世的磨练。但是他对玄门的信奉,品德的践行,倒是我深深向往和学习的……在他的阅历中让我领会到“以德养寿”的力气、办法和那份对道祖的敬畏。

以是说,修,便是要修我们的道性,我们的品德,我们的福报,我们的大慈善。终极到达“全天寿”的目标。即太上道祖所讲的:“去世而不亡者寿”。身材的殒命,寿命的闭幕,只能代表无形的生命完毕。恰好是“天寿”有形生命的开端、信奉的表现、品德的长养、道性的常存……

这是“天寿”的至高之境。孙真人本身用“以德养寿”,用他终身的古迹证明白 这一点。从知识博识到——疾病缠身,从疾病缠身到——安康短命达142岁,最初到达——全“天寿”,修得邪道,位列仙班,成为维护众人安康的——药王神。和小道之天穹而永存,立天地之间而不倒。受众人祭奠而不辍,传道脉永续之香火。

最初,恳祈配合修持《福寿论》,参而行之,禀性改而顽疾顿失,习性消而不染新尘,心肠明朗,顺遂步入"培懿德,全天寿"的佳境。再次,祈愿诸位同修可以修真有份,进道无魔。

福生无量天尊。


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