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水杯

通玄真经注卷之八


泉源:玄门之音整理     作者:唐·徐灵府     工夫:2018-04-01 08:13:58      繁體中文版     

默希子注

天然

天然,盖道之绝称,不知而然,亦非否则。万物皆然,不得否则。但是天然,非有能然无所因寄#1,故曰天然也。

老子曰:清虚者,天之明也,有为者,治之常也。夫虚中有灵,黑暗有明,孰能见之?与道同也,有为自治,万物乃成也。去恩慧,舍圣智,外贤达,废仁义,灭变乱,弃佞辩,禁奸伪,则贤,不肖者齐於道矣。去此七者,即贤无所尚,愚无所愧,洪同小道,复归天然也。静则同,虚则通,至德有为,万物皆容。虚静之道,海誓山盟,神微周盈,於物无宰。心既虚矣。一窍不通。德既充矣。无所不容。故能神用而无主,周行而不怠。十仲春运转,循环往复谓十仲春转轮无量。终而复始,天之道也。金木水火土,其势相害,其道相待。五行相推,一王一衰。寒暑递迁,进退偶然。生杀存道,不失其宜也。故至寒伤物,无寒不行;至暑伤物,无暑不行;故可与不行皆可。因此小道无所不行,可在其理,见可不趋,见不行不去,可与不行相为左右,相为内外。寒暑代谢,此天地之道也。礼教刑罚,贤人法也。然寒暑虽酷,不行无也。时顺即何伤,刑罚虽惨,不行废也。理应即非害。见可即行,不行即止。凡事之要必从一始,时为之纪,自古及今未尝变易,谓之天理。一者道之子,君之柄。古今虽异,动用未殊,如轴运毂,以内制外,轮转无量,与天相为终始也。上执大明,下用其光,道生万物,理於阴阳,化为四季,分为五行,各得其所。有本作事。与时往来,法式有常,下及能干,上道不倾,群臣一意,天地之道,有为而备,无求而得,因此知其有为而无益也。天垂象以明照四方,君立法以临制天下。垫虫昭苏黎庶蒙惠,阴阳不差,万物有常,自非有为,不克不及无益於国。昔尧治天下而修身也。

老子曰:朴至大者有形状,道至大者无器量,故天圆不中规,中央不中矩。往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。道在此中而莫知其所。故见不远者不行与言大,知不博者不行与论至。夫禀道与物通者无以相非,品德至大有形状,天地至广无器量;近在毫发之间而莫见,远则宇宙之内而难测。自非博达通物者,莫能明至道之原,冥黑白之境也。故三皇五帝法籍殊方,其得民意一也。制法虽殊,敬民一也。若夫端正勾绳,巧之具也,而非以是为巧也,故无弦虽师文师文善琴。不克不及成其曲,徒弦则不克不及独悲,故弦,悲之具也,非以是为悲也。夫万物虽曰天然,皆有因假,不克不及独运。其独勾绳者,巧之制也,而非巧也。妙在於人,无绳无不直。弦器者,悲之具也,而非悲也,无弦则不悲也。至於神和游於心手之间,放意写神,论变而形於弦者,父不克不及以教子,子亦不克不及受之於父,此不传之道也。师文奏琴。在指勾弦。写神成心,游心手之间。和阴阳之候,遂使律变四季。气感万物,至於父子虽亲,不克不及传者,妙之极矣。此亦况道不行传受也。故肃者,形之君也,而寥寂者,音之主也。庄严也故静中生形,以静为君,寂中有音,以寞为主。

老子曰:天地之道,以德为主,道为之命,物以自正,至微甚内,不以事贵。故不待功而立,不以位为尊,不待名而显,不须礼而庄,不必兵而强。道生为命,德畜为主。人能调护冲气,正性命,内保精微,外弃烦累,何必名位而自负?不待兵甲而人服也。故道立而不教,明照而不察。道立而不教者,不夺人能也,明照而不察者,不害其事也。道存则教遗;明极则无察,然后能任所重事无无害。夫教道者,逆於德,害於物,故阴阳四季,金木水火土同道而异理。万物怜悯而异形,智者不相教,能者不相受,故贤人立法以导民之心,各使天然。故生者无德,去世者无怨。夫逆德者,谓德衰教兴,害物者,谓先损而彼益,且五行异性,万物殊形,由教有本末,人有贤愚,贤人垂法制教,开迷导蒙,使智者相授,能者不隐,各尽其分,归乎天然,生不矜其德,去世不怨乎天。天地不仁,以万物为刍狗;贤人不仁,以黎民为刍狗。天地生万物,贤人养黎民,岂故意於物,有私於人哉。一以观之,有同刍狗。夫慈祥仁义者,近狭之道也。狭者,入大而迷;近者,行远而惑。贤人之道入大不迷,、行远不惑,常虚自守,可以为极,是谓天德。品德玄微仁义浅狭,中庸登小径致使迷,上圣陟亨衢而无滞。自非灵府恒明,安能与天为极也?

老子曰:贤人天覆地载,日月照临,阴阳和,四季化,怀万物而差别,无端无新,无疏无亲。此贤人之德也。覆载若天地,照临如日月,转输如四季,殊俗异类,草木虫豸莫不安其居,遂其性,岂有新故亲疏於其间者哉?故能法天者,天纷歧时,地纷歧材,人纷歧事。故绪业多端,趋行多方。言天以临时则不克不及成岁,地以一材则用之有极。人有一能,末足为贵也。故用兵者或轻或重,或贪或廉,四者相反,不行一也。各有所利,故以纷歧。轻者欲发,重者欲止,贪者欲取,廉者倒霉,非其有也。夫兵众心欲一,今重者欲止。轻者欲发,各趋其便,是纷歧也。纷歧则遇敌而败,但量其本领,均轻重而使之,则尤往不克。故勇者可令进斗,不行令持坚;重者可令猛攻,不行令浚敌;贪者可令攻取,不行令分财;廉者可令守拙,不行令朝上进步;信者可令持约,不行令应变。五者贤人兼用而材使之。惟贤人善用其能,不失其所能,故天下无敌也。夫天地不怀一物,阴阳不产一类。故海不让水潦以成其大,山林不让枉挠以成其崇,贤人不辞其负薪之言以广其名。夫守一隅而遗万方,取一物而弃其他,则所得者寡,而所治者浅矣。夫道不广,不克不及怀万物。贤人德不厚,无以纳微言。故一能不行侍,一方不行守。守之者细,侍之者浅也。

老子曰:天之所覆,地之所载,日月之所照,形殊性异,各有所安。乐以是为乐者,乃以是为悲也。安以是为安者,乃以是为危也。以已乐乐之则悲,因其乐乐之即乐,以已安安之则危,因其生而安之则安也。故贤人之牧民也,使各便其性,安其居,处其宜,为其所能,周其所适,施其所宜,云云即万物一齐,无由相过。贤人牧民,使异性殊形,各适其宜,虽则万类,有若一体,不克不及相越,故曰一齐。天下之物无贵无贱,因其所贵而贵之,物无不贵。因其所贱而贱之,物无不贱。贵贱无定分,穷通无常准,在遇与不遇,用与不必也。故不尚贤者言不放鱼於木,不沈鸟於渊。言因飞而放於林,因游而投於水,则飞沈得所,由贤愚并用也。昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,三公之官,论道经邦,变理阴阳,为天子股肱喉舌也。后稷为田畴,教民收获。奚仲为工师。造器物以备民用,贤人任贤若此。功格宇宙,德潦四海,唯天为大,唯尧则之也。其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田。地宜事,事件其械,械宜其材。皋泽织网,陵圾种田,如是则民得以一切易所无,以所工易所拙,因此离叛者寡,遵从者众,若风之过萧,突然而感之。各以清浊应物,莫不就其所利,避其所害。因此邻国相望,鸡狗之音相闻,而脚印不接於诸侯之境,车轨不结於千里之外,皆安其居也。贤人之道民也,因其势而居之,因其宜而安之,则有无相资,巧拙相资。由风之过箫,而之润物,则声从所感,物随所利。故得邻国相望。兵甲不必,民至老去世,皆安其居也。故乱国若盛,治国若虚,亡国若缺乏,存国如有余。虚者非无人也,各守其职也;盛者非多人也,皆徼於末也;不足者非多财也,欲节而事寡也;缺乏者非无货也,民鲜而费多也。明此四者,则见治乱之本,察生死之势也。故先王之法非所作也,所因也,其禁诛非所为也,所守也,上德之道也。禁诛者,先王制法非以是为杀,然为以堤防也。然哲人不守其令,而多幍之,是有取去世之道焉尔。

老子曰:以道治天下非易兽性也,因其一切而条#2畅之,故因即大,作即小。古之渎水者因水之流也,生稼者因地之宜也,征伐者因民之欲也,能因则无敌於天下矣。物必有天然然后人事有治也。观物有天然之性,然后顺物之宜,因民所欲,则事无不济,动无倒霉。故先王之制法,因民之性而为之节文,无其性不行使顺教,有其性无其资不行使遵道。由木不行使出水,金不行使生火也。人之性有仁义之资,其非贤人为之,法式不行使向方,因其所恶以禁奸,故刑罚不必,威行如神。因其性即天下遵从,怫其性即法式张而不必。品德仁义,虽天性皆有,而非圣王为法式。行其权赏,导之以德,齐之以礼,威之以刑,则无由复天然之性,而能向方矣。因其性,则其应如神,怫其性,即虽令不从也。品德者则功名之本也,民之所怀也,民怀之则功名立。非有品德,无以树功名也。古之善为君者法江海,江海有为以成其大,窊下以成其广,故能持久为天下溪谷,其德乃足,有为,故能取百川,不求故能得,不可故能至,因此取天下。而无事不自贵#3故富,不自见故明,不自矜故长,处不有之地。故为天下王,不争故莫能与之争,终不为大,故能成其大。江海近於道,故能持久与天地相保,公平#4修道则功成不有,不有即强固,强固而不以暴人,道深即德深,德深即功名遂成,此谓玄德,深矣远矣,其与物反矣。世尚尊高,吾则自大,世贵矜伐,吾则不争;优点不有,故谓物反。天下有始,莫知其理,唯贤人能知以是,非雄非雌、非牝非牡,生而不去世。天地以成,阴阳以形,万物以生。故阴与阳有圆无方,有短有长,有存有亡,道为之命。幽沉而无事,於心甚微,於道甚当,去世生同理,万物变革合於一道,简生忘去世,何往不寿?去事与言,慎有为也,守道缜密,於物不宰,至微有形。天地之始,万物同於道而殊形,至微无物,故能周恤;至大无外,故为万物;盖至细无内,故为万物贵;道以存生,德以安形,至道之度,去好去恶,无有知故,易意和心,无以道迕。天地有始者,谓道也。环球莫能识者,言非雄雌可辩,形色所推,然虽寻之无所,语之不得,而又长存,夫天地有高低之位,日月有昼夜之宜,阴阳有刚柔之理,万物有是非之质,至於道也,非幽非明,非存非亡,非巨非细,非圆非方,轮转不极,变革有方。但是礼之者,能存生安形,去事去言,浩然有为,悠然委顺,则能复乎大朴,冥乎仁寿之域。夫天地专而为一,分而为二,反而合之,上下不失,专而为一,分而为五,反而合之,必中端正。一者气布,二者形流,五者五行也。上下者天地也,人处其间能合德天地,专精为一,必中法式,而复乎初也。夫道嫡亲不行疏,至近不行远,求之远者,往而复反。远求诸物,莫知求之身也。

老子曰:帝者著名,莫知其情。帝者贵其德,王者尚其义,霸者通#5於理。德者煦育万物,义者拯溺扶危,理者应於机数。贤人之道於物无有,道挟然前任智,德薄然前任刑,明浅然前任察。任智者中央乱,任刑者上下怨,任察者下求善以事上即弊。智出乱真,刑生法诈,善起於矫。三者既变,贤人禁之,莫之能胜,失道之弊任於兹也。因此贤人因天地以变革其德,乃天覆而地载,道之以时,其养乃厚,厚养即治。治乱。虽有神圣,夫何故易之。去心智,省刑罚,反喧嚣,物将自正。道之为君,如尸俨然玄默而天下受其福,一人被之不褒,万人被之不褊。是故重为慧,重为暴,即道迕矣。为惠者救济也。贤人观时之弊,任其智诈。故镇以品德,反乎喧嚣,使物自正,守於玄默。使其复朴,故惠不妄施,刑不妄加,即暴动不兴,而顺於道。无功而厚赏,无劳而高爵,即守职者懈於官,而游居者亟於进矣。夫暴者妄诛,无罪而殒命,行道者而被刑,即修身不劝善而为邪行者轻犯上矣。故为惠者即生奸,为暴者即生乱,奸乱之俗,亡国之风也。夫刑不行加有道,爵不行及无功,则守职者有懒惰之色,行道者有陵替之心。此奸乱之俗,亡国之风也。祖国有诛者而主无怒也,朝有赏者而君无与也,诛者不怨,君罪之当也,赏者不德上,功之致也。民知#6诛赏之来,皆生於身,故务功修业不受赐於人,因此朝廷芜而无迹,田压辟而无秽。赏足以劝善,刑足以惩奸。赏者无骄与之危,刑者无哀恻之情,则近者被其泽,远人服其德。若修其业而竭其力,故朝廷无争讼,旷野滋农事。故太上下知而有之。言下古知太上有道,后王取法而行。霸道者处有为之事,行不言之教,喧嚣而不动,一度而不摇,沿袭任下,责成而不劳,谋无失算,举无过事,言无文章,行无仪表,进退合时,动态循理。妍媸欠好憎,惩罚不喜怒,名各自命,类各自以,事由天然,莫出於己。若欲狭之,乃是离之,若欲饰之,乃是贼之。王者非大不克不及容万物,非静不克不及和黎民,绝於好憎,敦乎质朴。狭而不亲,文有害质,物类众,咸归天然也。气候为魂,地气为魄,反之玄妙,到处其宅,守之勿失,上通太一,太一之精,通合於天。天道嘿嘿,无容无则,大不行极,深不行测,常与人化,智不克不及得,轮转无故,化遂如神,虚无沿袭,常后而不先。人之魂者,阳也,生也,受於天。魄者,阴也,杀也,受於地。是各守其宅。魂者阳之神,魄者阴之精,灵魂是天地之至精,故曰玄妙。天得之常明,人得之常生,故曰守之勿失,上通太一。太一,太上道君也。人之所禀也,言人能守其肉体,使不失其身,乃上合天。太一专精积念,故能通也。守之法,唯静唯默,无容无则,无大无涯,其微莫测。故曰:常与人化,智不克不及得。其转如轮,其化如神。虚无之间,常后不先。冥冥能晓,故曰至真也。其听治也,谦虚弱志,明朗不暗,是故群臣辐凑并进。无愚智贤不肖,莫不尽其能,君得以是制臣,臣得以是事君,即治国之以是明矣。夫有明朗之鉴,必见地道之精。以治国则群臣争戴之。不轻以身,则千万周卫而不离也。

老子曰:知而好问者圣,勇而好问者胜,乘众人之智者即无不任也,用众人之力者即无不堪也,用众人之力者乌获缺乏恃也,乘众人之势者天下缺乏用也,善用众者,天下无强。用众力,则山丘虽重,其势可移。用众智,则鬼神虽隐,其理可明。无权不行为之势,而不循原理之数。虽神贤人不克不及以乐成。夫机权已张,而匹夫虽微,可发万钧之弩。道理既乖,而贤人虽神,不克不及屈童子之言。故贤人发难未尝不因其资而用之也。有一功者处一位,有一能者服一事,力胜其任即举者不重也,能胜其事即为者不难也。贤人兼而用之,故交无弃人,物无弃材。因其材而使之,莫不各尽其材。因其能而用之,莫不皆竭其能。

老子曰:所谓有为者,非谓其引之不来,推之不去,迫而不该,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散。唯能变通循时,应物无滞,谓之有为。谓其私志不入公允,嗜欲不挂正术,循理而发难,因资而犯罪,推天然之势,曲故不得容。事成而身不伐,功立而名不有。若夫水用舟,沙用镻,乃乌切。泥用輴,救伦切。山用樏,音羸。夏渎冬陂,因高为山,因下为池,非吾所为也。用其所利,各得其便。故云非吾所为也。贤人不耻身之贱,恶道之不可也;不忧命之短,忧黎民之穷也。故常虚而有为,抱素见朴,不与物杂。常与道同,不为物杂。

老子曰:古之立帝王者,非以赡养其欲也,贤人践位者,非以逸乐其身也,为天下之民,强陵弱,众暴寡,诈者欺愚,勇者侵怯,又为其怀智诈不以相教,积财不以相分,故立天子以齐一之。为一人之明不克不及徧照海外,故立三公九卿以辅翼之,为绝国殊俗不得被泽,故立诸侯以教导之,因此天地四季无不该也。官无隐事,国无遗利,以是衣寒食饥,养老弱,息劳倦,无不以也。贤人之在上者,非欲尊其位乐其身,将以息民救弊。故天子执一以齐之,三公论道以匡之,九卿奉法以翼之,诸侯宣教以尊之。故得遐迩同风,君臣一意,官无伪禄,市天真利。故《诗》云:有觉品德,四国顺之。神农形悴,尧瘦癯,舜黧黑,禹胼胝,伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚传知恋切。卖,管仲约束,孔子无黔突,墨子无暖席,非以贪禄慕位,将欲事起天下之利,除万民之害也。自天子至於庶人,四体不勤,思考不困,於事求赡者,未之闻也。自神农以下,形体瘦悴,手足重茧,非求居於民上自取尊,志在救物故也。未有安坐而望禄,不耕而获黍也。

老子曰:所谓天子者,有天道以立天下也。立天下之道,执一以为保,反本有为,虚静无有,忽怳无边,远无所止,视之有形,听之无声,是谓小道之经。与前释同。

老子曰:夫道者,体圆而法方,向阳而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变革无常,得一之原以应有方,是谓神明。夫人,头圆天也,足方地也,向阳面阳,左手执柔,右手执刚,足践九幽,上戴三光,周行无量,精耀四方;一而稳定,轮转无常,谓之神。见之者昌也。天圆而无故,故不得观其形,中央而无涯,故莫窥其门。天化遂有形状,地生长无计量。化乎无量,至明者莫见其形。生乎无尽,善计者不克不及知其数也。夫物有胜,唯道无胜,以是无胜者,以其无常情势也。轮转无量,象日月之运转,若年龄之代谢,日月之昼夜,终而复始,明而复晦,制形而有形,故功可成,物物而不物,故胜而不平。形出有形。故形形而不停。物出无物,故物物而无量。庙战者帝,神化者王,庙战者法天道,神化者明四季,修正於境内,而远方怀德,制胜於未战,而诸侯宾服也。庙战者,以道制而为帝。神化者,以兵胜而为王。不得已而用之。古之得道者静而法,天地,动而顺日月,喜怒合四季,命令比雷霆,音气不戾八风,诎申不获五度。得道之人,喜怒不妄发,命令不妄施,法於天地,顺乎日月。故八风不戾,五星不差也。因民之欲,乘民之力,为之去残除害。夫同利者相去世,怜悯者相成,偕行者相助,循己而动,天下为斗。故善用兵者用其自为用,不克不及用兵者用其为己用。用其自为用,天下莫不行用,用其为己用,无一人之可用也。除其所害,则天下虽众,自为我用。非其所欲,则一人虽寡,不为己有。

通玄真经注卷之八竟

#1 寄:罗本作『假』。

#2 条:霍本作『循』。

#3 贵:霍本作『奉』。

#4 公平:原作『王公』,据瞿本改。

#5 通:霍本作『迫』。

#6 知:原作『之』,据霍本改。


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