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通玄真经注卷之四


泉源:玄门之音整理     作者:唐·徐灵府     工夫:2018-03-31 08:49:05      繁體中文版     

默希子注

符言

符者,契也。言者,理也。故因言契理之微,悟道忘言之妙,可谓奥矣。

老子曰:道至高无上,至深无下,上乎无上,下乎无下,故能高能深,能上下也。平乎准,直乎绳。非衡能平,无处不夷。非绳而直,无处不正。圆乎规,方乎矩,非圆能圆,而无圆。非方能方,而有方。包裹天地,而无内外,其大无外,其细无内。洞同掩盖,而无所碍,大圆无涯,大通无滞。是故体道者,不怒不喜,其坐无虑,寝而不梦,见物、而名,事至而应。前已解。

老子曰:欲尸名者必惹事,事生即舍公而就私,尸主求名者,必有事,事生即和睦,故令去名而就和。倍道而任己,见誉而为善,立而为贤,倍,背也。背道祈誉,非喜之喜。趁俗求名,非贤之贤也即治不顺理,而事不顺时,治不顺理则多责,事不顺时则无功,顺理,则埋头寡而成事大,乘时则用力多而见功鲜。妄为要中,功成缺乏以敷衍,事败足以灭身。要誉立效,求适时君者,功未济物,败以及身也。

老子曰:有为名尸,有为谋府,有为事任,有为智主,藏於有形,行於无怠,不为福先,不为祸始,动不为主则有形,有形故无将迎之福;唱而方应则无怠,无怠故无将来之祸也。始於有形,动於不得已,欲福先无祸,欲利先远害。治未兆之事则为福,绝十分之利则有害也。故有为而宁者,失其所宁即危,有为而治者,失其所治即乱。失所宁者,谓舍内宁而外求宁,则困矣。失所治者,谓遗身而求治人,则惑矣。故不欲碌碌如玉,落落如石。谓玉石有分,而抢夺生。其文好者皮必剥,其角美者身必杀,甘泉必竭,直木必伐。物有美而见害,人希名而召祸。华荣之言后为愆,先聘华辞,后招身祸,石有玉伤其山,山若藏宝必见凿,人失慎言必招祸。黔黎之患固在言前。且小人攸戒,另有三缄。君子腾口,得不招祸也?

老子曰:时之行,动以从,不晓得者福为祸。时人从动以行,不晓得者以福亡。夫贤人治道,先知生死,县料得失。故舒卷靡定,宠辱不惊,方获终,吉以保其身。至於昧者,多承福而作威,故福极而祸生,非祸福相倾,乃动用之乖分耳。天为盖,地为轸,善用道者终无尽,地为轸,天为盖,善用道者终有害。以天为盖,覆无涯而皆善。以地为轸,运无量而莫害。陈彼五行,必有胜,金火相攻。襄王递作。天之所覆无不称,天道包弘各称。故知不知上,不知知,病也。知无知者,善不知强知者,病也。

老子曰:山生金,石生玉,反相剥,木生虫,还自食,人惹事,还自贼。名显道丧,事起害生。夫坏事者未尝不中,争利者未尝不穷,未有渡水不濡其足,蒙尘不垢其身。善游者溺,善骑者堕,各以所好,反自为祸。矜夸其能丧厥功,骋其仗丧厥身。必也。得在时,不在争,治在道,不在圣。时会得意,不假力图。道在自负,何烦矜圣。土处下不争高,故安而不危,水流下不争疾,故去而不迟。道之所贵,德之所尚,不争而高,不疾而速。因此贤人无执故无失,有为故无败。道有形状,不行掌握,故执之则失。又非形体,难以雕琢,故为之则败者也。

老子曰:一言不行穷也,二言天下宗也,三言诸侯雄也,四言天下双也。贞信则不行穷,品德则天下宗,举贤德,诸侯雄,恶少爱众,天下双。兼得四句者,上为皇为帝,偏得一言,则下为霸为佐也。

老子曰:人有三去世,横死亡焉。言横死者,人自取之也。饮食不节,简贱其身,病共杀之;乐得无已,好求不止,刑共杀之;以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之。故去世生在我,祸福无门,匪降自天,职竞由人也。

老子曰:其施厚者其报美,其怨大者其祸深。薄施而厚望,畜怨而无患者,未之有也。察其以是往者,即知其以是来矣。功高则报厚,怨深则患大,随其轻重,遗之恩仇也。

老子曰:原定命,治心术,理好憎,适情性,即治道通矣。原定命,即不惑祸福;治心术,即不妄喜怒;理好憎,即不贪无用;适情性,即欲不外节;不惑祸福,即动态顺理;不妄喜怒,即惩罚不阿;不贪无用,即不以欲害性;欲不外节,即养生满足。凡此四者,不求於外,不假於人,反己而得矣。明此四者,可谓大通。不因於人,省己罢了。

老子曰:不求可非之行,不憎人之非己,无谲诈之行,人何非我?怀仁恕之情,我无尤人也。修足誉之德,不求人之誉己,自修己德不求人誉,不克不及使祸无至,信己之不迎也。不克不及使福必来,信己之不让也。不克不及防意外之祸,信命不造不克不及要。必至之福,来者当受也。祸之至,非己之所生,故穷而不忧;福之来,非己之所成,故通而不矜。祸生非己,虽祸而何忧?福生非我,虽福而何侍也?是故闲居而乐,有为而治。怡泊优游罢了。

老子曰:道者守其所已有,不求其以是未得。求其所未得,即一切者亡,循其所已有,即所欲者至。以有者一身之肉体,未有者多方之伎术。今废已有之肉体, 祈未得之方术,未得者未至,所得者以忘。不保得一之由,难追两失之悔。故至人守其本,不寻其末,贵得於内,而制於外也。治未固於稳定,而事为治者必危;行不免於无非,而急求名者必锉。本固邦宁,行周不辱。故福莫大於无祸,利莫大於不丧。无祸之福,福之厚矣。无丧之利,利之大矣。故物或益之而损,损之而益。唯无祸福,则无损益。夫不行以劝就利者,而可以安神避害。道者不行以诱以利,有利则有害,故神自安,道自来也。故尝无祸不尝有福,尝无罪不尝有功。无祸无福,无罪无功,是谓大通。道曰芒芒昧昧,从天之威,与天同气,无思考也,无设储也。道曰:道君也?芒昧,谓道窈冥不行得见。今但法天以虚,为身以无,为心不虑而成,不劳而物积也。来者不迎,去者不将,任其得意。人虽工具南北,独立地方,身应物而无量,道居中而独运。故处众枉不失其直,曲全故大。与天下并流不离其域,至气流转,真精常存。不为善,不避丑,遵天之道,不为始,不专己,循天之理,不豫谋,不弃时,与天为期,不求得,不辞福,从天之则。天无意不言,而万物生人。有为不谋,而百事遂。内无奇福,外无奇祸,故祸福不生,焉有人贼。凡有福即有祸,今祸福已冥,孰为人贼害故至德,言同辂,事同福,上下二心,无岐道,旁见者退之於邪,开道之於善,而民向方矣。成见缺乏以话俗,邪道而可以诱民?

老子曰:为善即劝,为不善即观劝,即生责,观即生患。劝勉也,察看也,夫人为善,当日自勉之。有不善者,察见己过,则向方矣。是难免其为善矣。若以己为善察,求人之不善而责之者,则有患矣。故劝为善而不善矣。故道不行以进而求名,可以退而修身。故贤人不以行求名,不以知见求誉,治随天然,己无所与。进不饰智以求名,退而修身以自治。推之天然,岂希人誉也。为者有不可,求者有不得,人有穷而道无通。人有求而不得道,有为而自周。有智而有为,与无智同功,有能而无事,与能干同德,有智若无智,有能若能干,原理达而人才灭矣。夫至德内充,人才外灭者,故有若无,实若虚者也。人与道不两明,人爱名即不必道,道胜人即名息,道息人名章,即危亡。道须分歧,事不分身。

老子曰:使信士分财,不如定分而探筹,何则,故意者之於平,不如无意者也;使廉士守财,不如闭户而全封,以为有欲者之於庶,不如无欲者也。探筹绝疑於无意,庶士见待於有欲。人举其疵则怨,鉴见其丑则自善。贤者举过而思改。愚者自媒而为善。人能接物而不与己,则免於累矣。祖先后己,终身无咎。

老子曰:凡事人者,非以宝币,必以卑辞,币单而欲不厌。小人不重宝,币服以谦敬。人能行之,久而无厌也。卑体免辞,论述而交不结。束缚誓盟,商定而反先日,小人之交,不假结,约一言而定,终身不易。君子之交,要以担盟,未盈旬时,以违旧要也。因此小人不过饰仁义而内修品德,内秉真淳,外无虚饰。修其境内之事,尽其中央之广,劝民守去世,坚其城郭,上下二心,与之守社稷。即为民者不伐无罪,为利者不攻难过,此必全之道,必利之理。与民同利,民乐去世之,与民同心,民共守之。求名者不贪滥,为利者不乖分。此圣王之道,即社稷共守,郊境同固也。

老子曰:贤人不堪其心,众人不堪其欲。心胜则道全,欲胜则心危。小人行邪气,君子行邪气。内便於性,外合於义,循理而动,不系於物者,邪气也。推於味道,淫於声色,发於喜怒,掉臂后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不行两立,一同一废,故贤人损欲而从性。目好色,耳好声,鼻好香,口好味,合而说之,不离好坏嗜欲也。线人鼻口,不知所欲,皆心为之制,各得其所。由此观之,欲不行胜亦明矣。六情所欲,二心为制。气正於中,则欲不害性。心邪於外,则伪已惑真。故知邪正在我,与夺因心,且二心自正,群物何累也?

老子曰:治身养性者,节寝处,适饮食,和喜怒,便动态,内涵己者得,善不过求。而邪气无由入;饰其内伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其真。夫顷刻无忘其为贤者,必困其性,言人贤不行暂忘,若顷刻离之,必受困辱。百步之中无忘其为客者,必累其形。夫辅身御性,必宜节饮全和,使心气内平,而神明可保,小人慎微,不在於远。虽十步之内,必虑朽株之患;顷刻之间,卒遇非意之事,安可怠哉,故羽翼美者,伤其尸骨,枝叶茂者,害其根荄,能两美者天下无之。翡翠以文彩见害,春华以芳菲见折。物有双美,事能兼济,未之有也。

老子曰:天有明,不忧民之晦也,地有财,不忧民之贫也。天之道,明照大开,至幽能察。地之利,育於万物,广济无达也。至德道者若丘山嵬然不动,行者以为期,直己而足物,不为人赐,用之者亦不受其德,故安而能久,天地无与也,故无夺也,无德也,故无怨也。至人者,势名不克不及动,欲害不克不及倾,块然独处,纹丝不动。以其常足不受赐,脱其所取,辄亦有害,故与之不德,夺之无怨,故能持久也。善怒者必多怨,善与者必善夺,唯随天地之天然而能胜理。超喜怒之域,忘与夺之情,任之得意,以全天理也。故誉见即毁体之,善见即恶从之,利为害始,福为祸先,不求利即有害,不求福即无祸,身以全为常,贫贱其寄也。誉者,人之所美,善者,人之所慕。但不欲显显,则有毁有怨,非待绝善誉,将无毁怨。若不矜不伐,天然无祸无福,品德自全。满身为常,贫贱若寄也。

老子曰:贤人无屈奇之服,诡异之行,服不杂,行不观,服不惊众行相同人,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不辱,异而不怪,穷通,命也。故不华不摄。荣隐,时也。故不显不辱。虽异於人,何足怪也?同用无以名之,是谓大通。用无则无滞,是为大通也。

老子曰:道者直己而待命,时之至,不行迎而返也,时之去,不行足而援也,故贤人不进而求,不退而让。正身待命,直道从时,不将不迎也。随时三年,时去我走,去时三年,时在我后,无去无就,中立其所。此言先之大过,后之不及,唯迎之无前,随之无后,浊立此中而安其所也。天道无亲,唯德是与。福之至,非己之所求,故不伐其功;祸之来,非己之所生,故不悔其行。前已释也。中央其恬,不累其德,非誉不克不及生,宠辱不克不及惊。狗吠不惊,自大其情,诚无非分。自明无非,故不恐慌。故通道者不惑,知命者不忧。晓得知命,何忧何惧?帝王之崩,藏骸於野,其祭也祀之於明堂,神贵於形也,言古帝王归骸於野,不封不树,示民有终;祀神明堂,不谄不滥,示民知严也。故神制形则从,形胜神则穷,智慧虽用,必反诸神,谓之大通。依神形全,纵欲神逝。自非明达,焉能保之?

老子曰:古之存己者,乐德而忘贱,故名不动志,乐道而忘贫,故利不动心,因此谦而能乐,静而能澹。品德备身,贫残无耻,心志不亏,名利不惑。故能谦之,乐以静,而澹然也。以数算之寿,忧天下之乱,犹忧河水之涸,泣而益之也。故不忧天下之乱,而乐其身治者,可与言道矣。喻人不忧寿之将尽,而忧天下之不治,是犹泣数滴之泪,欲增其河水之流,有益之谓也。唯忘治人而治其身,可与言乎道也。

老子曰:人有三怨,爵高者人妬之,官大者主恶之,禄厚者人怨之。高而能卑,厚而能散,自保元吉也。夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益博,修此三者怨不作。故贵以贱为本,高以下为基。三者不修,殃及己身。

老子曰:言者以是通己於人也,闻者以是通人於己也。言己情以达情面,得人意以通己也。既暗且聋,人性欠亨,故有暗聋之病者,莫知事通,岂独形骸有暗聋哉,心亦有之塞也,目不睹太山,耳不闻雷霆,此形骸其暗聋,有鉴凝鹿马,智昏椒麦,此人之暗聋也。即事不辨,况小道哉。莫知所通,此暗聋之类也。夫道之为宗也,无形者皆生焉,其为亲也亦戚矣,飨谷食气者皆寿焉,其为君也亦惠矣,诸智者学焉,其为师也亦明矣。生以道为亲,有形而形焉。其为亲也大矣。谷与气为君,非寿焉。其为惠也,厚矣,智以学为师,非师而师焉,其为明,至矣。人皆以无用害有效,勤无用事,伤有深之情。故知不博而日缺乏,小人常以所知未远,曷日缺乏,以自鼓励也。以博奕之日问道,闻见深矣。移博奕之功而专品德,可致深妙也。不闻与不问,犹暗聋之比於人也。不暗不问,是谓暗聋。

老子曰:人之情,心折於德,不平於力,可以德制,不行以力图也。德在与不在来。德施於人,不望来报。因此贤人之欲贵於人者,先贵於人,欲尊於人者,先尊於人,欲胜人者先自胜,欲卑人者先自大,故贵贱尊卑,道以制之。夫古之圣王,以其言下人,以其死后人,即天下乐推而不厌,戴而不重,此德重不足而气顺也,故知与之为取,后之为先,即几之道矣。尊人者,非尊其人而取尊,祖先者,非先其人而取先。是气顺於道,德归诸己,故推而不厌,戴而不重也。

老子曰:德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功而有厚禄者微,故物或益之而损,或损之而益。才职不称,危亡必至。损益相随,祸福斯验也。众人皆知利利,而不知病病,唯贤人知病之为利,利之为病。众人知利为利,不知以利为病。贤人知利是病,以不病为利也。故再实之木,其根必伤,多藏之家,厥后必殃。夫大利者反为害,天之道也。木之再成者,必伤其根;家藏宝货者,必殃其身。谓非意而得者,先利后害,天之道也。

老子曰:君子从事曰苟得,小人曰苟义。为善者非求名者也,而名从之,名不与利期,而利归之,所求者同,所极者异。君子从事以苟得为利,利从而□#1之。小人直道不以利为期,而名归之。故受利同,而遇害异也。故动无益则损随之。言无常是,行无常宜者,君子也。不恒其德,或承之羞。察於一事,通於一能,中人也。所见不周,拘於一域。兼覆而并有之,技艺而才使之者,贤人也。,黜奸去邪,任贤使能,此贤人也。

老子曰:生所假也,去世所归也,故世治即以义卫身,世乱即以身卫义,去世之日,行之终也。世治即以义保身,世乱即以身故义。故小人无益於人,虽杀身不恨,故视去世若归,犹生之年也。故小人慎一用之罢了矣。依道而行,动不乖正。故生所受於天也,命所遭於时也,有其才不遇其世,天也,求之有道,得之在命。遇时也,不遇天也,得之不喜,失之不怨也。小人能为善,不克不及必得其福,不忍而为非,而未必免於祸。小人为善,未须要福。去非未能远祸,终不舍义以求福,易行而脱祸,何则?如是,正不行革,心苟无二故也。故小人逢时即进,得之以义,何幸之有;时时即退,让之以礼,何不幸之有。故虽处富贵而犹不悔者,得其所贵也。小人进不以为幸,义得之也。不遇不以为耻,悔何有焉?所存道义,岂若富贵?

老子曰:人有顺逆之气生於心,心治则气顺,心乱则气逆,心之治乱在於品德。得道则心治,失道则心乱。心治则交让,心乱则交争,让则有德,争则生贼。有德则气顺,贼生则气逆。一其心则顺而正,二其气即逆而邪。正则道隆,邪则害生。道存则神清,清则和治。贼生则气浊,浊则争乱。既浊且乱,亡无日矣。气顺则自损以奉人,气逆则损人以自奉。二气者可道己而制也。难以事涓,可以道制。天之道其犹响之报声也,德积则福生,祸积则怨生。人能行之,天能鉴之,善恶必臻,有如影响。宦败於官茂,孝衰於老婆,患生於忧解,病惎於且愈,故慎终如始,则无败露也。官败失於正法,孝衰匿於私房。忧虽暂解,犹虑患生。病且愈,仍宜节砍,故慎终如始,则无败露也。

老子曰:举枉与直,怎样不得。举直与枉,勿与遂往,所谓同污而异泥者。知人不易,举人必明,今举枉为直,以愚为贤,岂有同污而异泥也?

老子曰:贤人同去世生,哲人亦同去世生。贤人同去世生,明於分理,哲人同去世生,不知好坏之地点。贤人一去世生,倒霉相互,故无去世生。哲人异去世生,则在得夫,故喻去世生。道悬天,物布地,和在人,人主和睦,即气候不下,地气不上,阴阳不调,风雨时时,人民疾饥,道系於天,物产於地,中和在人。人者,天之精,地之灵。故为人之主必和,治其气安,抚万物,则风雨不愆,灾祸不作也。

老子曰:得万人之兵,不如闻一言之当;得隋侯之珠,不如得事之所由;得和氏之璧,不如得事之所适。一言无益,万兵非贵。一事可当,和璧非宝。天下虽大,好用兵者亡,国虽安,好战者危。故小国寡民虽有什伯之器而勿用。大国莫若修德,小国莫若事人,则征伐不兴,上下安乐也。

老子曰:能成霸王者,必胜者也;非首不御。能胜敌者,必强者也,非德不堪。能强者,必用人力者也,能用人力者,必得民气者也,用贤者之力,得众人之心也。能得民气者,必得意者也,得意者,必懦弱者,能胜不如己者,至於若己者而格,柔胜出於若己者,其事不行变,故能众不堪成大胜者也。惟保谦柔众不克不及屈,故能成其胜也。

通玄真经注卷之四竟

#1『□』,蓝本不清。


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