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水杯

通玄真经注卷之二


泉源:玄门之音整理     作者:唐·徐灵府     工夫:2018-03-31 08:43:37      繁體中文版     

默希子注

精诚

精者,明也。诚者,信也。诚者天之性也,精者人之明也。诚以志之,明以辩之。非天下至诚,安能尽人物之性,合天地之德?故曰不精不诚,不克不及感人,斯之谓也。

老子曰:天致其高,地致其厚,日月照,列星朗,阴阳和,非无为焉。有为所致,非有欲也。正其道而物天然,言君正其身,民化如神,不言之教,莫之与邻也。阴阳四季,非生万物也,雨露时降,非养草木也,神明接,阴阳和,万物生矣。天地和泰,神明交降,非故意也。四季不得,不顺万物,不得不生。夫道者藏精於内,栖神於心,静漠恬啖,悦穆胸中,廓然有形,肃然无声。言贤人怀天心,施德养道,内韫肉体,外无人物,都无兆#1眹,岂无形声。官府若无事,朝廷若无人,无苛政,无佞人。无隐士,无逸民,朝廷皆忠烈岩野无遗贤,无劳役,无冤刑,使民以时,用法无滥。天下莫不仰上之德,象主之旨,绝国殊俗,莫不重译而至,君有其道,人赖其德,远被八表,旁流殊俗。非家至而人见之也,推其恳切,施之天下罢了。言致重译怀殊俗,非人君逐个自诣其家,是恳切内发,远人自至也。故赏善罚暴者,正令也,其以是能行者,精诚也。令虽明不克不及独行,必待精诚,夺目也,诚信也,非明与信,莫能赏善伐恶。故总道以被民而民弗从者,精诚弗至也。如禹伐有苗,不伏然前进,舞干羽而有苗格,精诚至也。

老子曰:天设日明,列星斗,张四季,调阴阳,日以暴之,夜以息之,风以乾之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡,此谓神明。天道潜运,难可明言。物之生时也,物之去世时也,生者,至时不得不生,去世者,至时不得不去世。即生者合生,去世者合去世。故生者不谢於天,去世者不怨於道,天然罢了。所谓神明。是故贤人象之,其起福也,不见其以是而福起;其除祸也,不见其所由而祸除。稽之不得,察之不虚。上言天法道,此言贤人法天。天之有生杀,由君之有惩罚。起福谓用贤,除祸谓去恶。恶者不得不诛,贤者不得不进。是贤者自进而非我进,暴者自诛而非我诛。故福非我起,祸非我生,莫知所由,不见其形。日计缺乏,岁计不足。贤人不谋细,日用似缺乏,岁计乃不足也。肃然无声,一言而大动天下,因此天心动化者也。夫贤人其静也,天下无声。其动也,万物归之。故高宗三年不言,言乃谨。有诸也。故精诚内形气,动於天,景星见,黄龙下,凤凰至,醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不波涌;贤人体道,育物,唯德动天。内发於心,上应於天,故龙凤翔集,河海清澄,非无清诚,曷能至此?逆天暴物,克日月薄蚀,五星失行,四季相乘,昼冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜,天之与人有以雷同。上今天之应以喜祥,此明逆之致咎灾。故知祸福无门,唯人所召,故天人雷同,气类相感,必不差也。祖国之姐亡也,地理变,世俗乱,虹蜺见,万物有以相连,精气有以相薄。悖气胜,灾祸以变物,应之以凶,是故贤人审知一身,通乎万类,谨小慎微不敢荒,宁将上顺天心以安黔黎,不敢悔慢也。故神明之事,不行以智巧为也,不行以强力致也。夫神明耿直,岂容巧伪?非恳切莫应,况强力能通哉。故大人与天地合德,与日月合明,与鬼神合灵,与四季合信。唯大圣为能体至道,合天心,故德无不傋,明无不烛,灵不虚应,信不逾时,有能与斯,可谓大哉。怀天心,抱地气,执冲含和,心气雷同,天地交泰,非体冲和,岂至云云?不下堂而行四海,其唯神化。变忌风俗,民化迁善,若出诸己,能以神化者也。夫贤人不以尊卑易己,不以夷夏易情,故不下堂而殊俗化,不驰神而重译至,德加乎人,若出诸己者。

老子曰:夫人性者全性保真,不亏其身,夫人识道体,合天理,在物有害,於身不亏也。遭急切难,通晓乎天。诚至无违。若乃未始出其宗者,作甚而不可,去世生同域,不行胁凌。未始出其宗者,是心与道冥,身齐化物,何往不适,作甚不可,去世生已泯,安可胁凌也?又况官天地,府万物,返造化,含至和罢了,未尝去世者也。道者,法天象地,含阴吐阳,散布五材,包括万品,独运陶钧之上,周行造化之表,未尝有生,孰云其去世?精诚形乎内,而外喻於民气,此不传之道也。此言内育精诚,外动人物,其可传乎。贤人在上,怀道而不言,泽及万民,故不言之教芒乎大哉。君臣乖心,倍谲见乎天,神情相应征矣,此谓不言之辩,不道之道也。至道无言,玄功不宰。故君臣相保,诵咏其德,止达于天,幽通于神,不言之辩,不道之道,所能致也。夫召远者,使有为焉,密切者,言无事焉,言天之高远,唯有为感之而应,无事亲之,则近也。唯夜行者能有之,夜行谓勤行,如夜行,未迨所诣,陪行一不断,以是肉体内发,上达于天。故却走马以粪,却者,罢也。马者,心也。心如佚马,难可控御。人皆驰心,远希名利,以荣其身。我则否则,罢走其心,保将虚静,以粪其身也。车轨不接於远方之外,是谓坐驰陆沉。不可而至,谓之坐驰。隐而不发,谓之陆沉。夫天道无私就也,无私去也,能者不足,拙者缺乏,夫天道无私,有德者则就,无德则去。观夫去彼取此,涉於有私,及乎舍恶敦睦,理合天然。无欲则不足,有欲则不赡也已。顺之者利,逆之者凶。唯无私有为,故有利无功。是故以智为治者,难以持国,已释上经。唯同乎大和,而持天然应者,为能有之。唯全大和,天然应之。

老子曰:夫道之与德,若韦之与革,远之即近,近之即疏,稽之不得,察之不虚。夫韦革为鼓,击之则应,品德资身,用之则行。声应莫穷,神化无极。是考之不得,察之不虚也。是故贤人若镜,不将不迎,应而不藏,万物而不伤,其心若镜,所鉴无遗。不迎物而求照,必恒照而应物,物无逃像,所遇何伤也?其得之也乃失之也,其失之也乃得之也。有得有失,斯为不实。无得无失,斯为真一。故通於大和者,暗若m醉而甘卧以游此中,若未始出其宗,是谓大通。夫抱道含和,忘形遗累,如饮醇酎,甘乐此中,混但是同,可谓小道者也。此假不必能成其用也。此谓悟道以无生,如因醉以忘形也。

老子曰:昔黄帝之治天下,调日月之行,治阴阳之气,节四季之度,正律历之数,别男女,明上下,使强不掩弱。众不暴寡,民保命而不夭,岁时熟而不凶,百官正而无私,上下调而无尤,法则明而不暗,帮手公而不阿,田者让畔,道不拾遗,市不预贾,故於此时日月星斗不失其行,风雨时节,五谷丰昌,凤凰翔於庭,麒麟游於郊。此黄帝以道治天下,德化如是。虙牺氏之王天下也,枕石寝绳,杀秋约冬,负方州,抱员天,阴阳所拥。沈滞欠亨者,窍理之逆气戾物,伤民厚积者绝止之。其民童蒙,不知西东,视瞑瞑,行蹎蹎,侗然得意,莫知其所由浮游,泛然不知所本,自#2养不知所如往。此明虙牺氏之洽天下也云云。当此之时,禽兽虫蛇无不怀其爪牙,藏其螫毒,功揆天地。虽含毒螫之情,而无摧残之心,至德所加,故能若此也。至黄帝要缪未详乎太祖之下,但是不章其功,不扬其名,隐真人之道,以从天地之虽然,何即品德,上通而智故清除也。太祖,黄帝之先也,其人朴,其性野,有功而不德,著名而不扬,故曰隐真人之道,绝浮嚣之智,因天然通於天地也。

老子曰:天不定,日月无所载,地不定,草木无所立,身不宁,黑白无所形。三才不宁,万物失所,若不习志分心,反听内视,则真人不见,真智不生也。是故有真人然后有真智,其所持者不明,何知吾所谓知之非不知与。所守不明,何故晓得?是知者非不晓得也。积惠重货,使万民欣欣,人乐其生者,仁也。举大功,显令名,体君臣,正上下,明亲疏,存危国,继绝世,立无后者,义也。仁而建物,义以存诚,人无不怀,事无不济,此盖治世王霸之道。闭九窍,藏志意,弃智慧,反无识,芒然仿佯乎尘垢之外,清闲乎无事之际,含阴吐阳而与万物同和者,德也。内冥外顺,藏精育真,有为清闲,而外尘垢,是故道散而为德,德溢而为仁义,仁义立而品德废矣。既散纯精,空余糟粕。

老子曰:神越者言华,德荡者行伪,至精芒乎中,而言行观乎外,此难免以身役物也。内溢至精,外生华藻,心役於事,身宁免害。精有愁尽而行无量极,所守不定而外淫於世俗之风。内守不定章绝境致泥,外驰不断则常苦风云。是故贤人内修道术,而不过饰仁义,知九窍四肢之宜,而游乎肉体之和,此贤人之游也。贤人内守真旨,外应物宜,故得肉体之和,而游乎无量者也。

老子曰:若夫贤人之游也,即动乎至虚,游心乎大无,驰於方外,行於无门,听於无声,视於有形,不拘於世,不系於俗。夫动乎至虚,则一窍不通。游乎太无,则无所不有。何流派之拘制,岂视听之滑昏哉?故贤人以是动天下者,真人不外,贤人以是矫世俗者,贤人不观。夫真圣异迹,功业相县,由祀不得,庖各司其位。夫人拘於世俗,必形击而神泄,故难免於累。未有居荣显不役肉体,既受其禄,必忧其事也。使我可逮捕者,必其命有在外者矣。既受监禁,则命不在我也。

老子曰:人主之思,神不驰於胸中,智不出於四域,怀其仁诚之心,甘霖以时,五谷繁生,春生、夏长、秋收、冬藏,月省时考,终岁献贡。夫有道之主,不费神虑,不炫智能,而远方怀之。故得上顺天心,下因物宜,万姓奉戴,奉献不停。养民以公,威厉不诫#3法省不烦,教养如神,法宽刑缓,囹圄充实,天下一俗,莫怀奸心,此贤人之恩也。大公无私,威而不猛,法约刑缓,人从其化,可谓至神。故万方攸同,殊俗一轨,此贤人恩治天下。夫上好取而无量,即下贪功而无让,民贫困而分争惹事,力劳而无功,智诈萌发,盗贼滋彰,上下相怨,命令不可。言上数者,非贤人之所治天下也。若以此治,即亡无日矣。夫水浊者鱼噞,政苛者民乱,上多欲即下多诈,上干扰即下不定,上多求即下交争,不治其本而救之於末,无以异於凿渠而止水,抱薪而救火。执本以御末,则功简而天下治。持未以求#4本,则身劳而天下乱。由决渠水溢,益薪火炽,莫能救也。贤人事省而治,求寡而赡#5,不施而仁,不言而信,不求而得,不为而成。怀天然,保至真,抱道推诚,天下从之,如响之应声,影之像形,所修者本也。至圣之理,在乎浅易,则天下所宗,如声应响,影之像形,莫不该也。

老子曰:肉体越於外,智虑荡於内者不克不及治。形神之所用者远,则所遗者近。求之非分,恣之无厌,外伤肉体,外遗形体。故不出於户以知天下,不窥於牖以知天道,其出弥远,其知弥少,此言精诚发於内,神情动於天也。举要会以观天下,故交情可察。执璇玑以观大运,则天道可明。诚言发乎中,精气应乎天,所守者近,所明者远,务者多,所知者少也。

老子曰:冬日之阳,夏季之阴,物归之而莫之使极,天然至精之感,弗召自来,不去而往,窈窈冥冥,不知所为者而功自成。冬日之阳,寒者附之。夏季之阴,炎者麻之。彼贤人以治天下,阴阳无情,贤人无情,为物自怀,人自归。故来非所召,往未尝遣也。待目而照见,待言而任务,其於治难矣。皋陶喑而为大理,天下无虐刑,何贵乎言者也。师旷瞽而为太宰,晋国无乱政,何贵乎见者也。不言之令,不视之见,贤人以是为师也。夫不言而化,下无虐刑,岂烦於言哉?不视而治,晋国无乱,政何假乎见哉?因此不待目而视,不须言而令,故贤人以是为师也。民之化上,不从其言,从其所行,上古行而不言,季世言而不可。故交君好勇,弗使妥协而国度多难,其渐必有劫杀之乱矣。人君好色,弗使风议而国度昏乱,其积至於淫洗之难矣。民化其上,如水顺下,宜杜其本来,慎之纤细,故秦庄有祈胁之祸,夏桀有妲已之乱也哉。故贤人精诚别於内,好憎明於外,出言以副情,发号以明指。内无偏远,外绝爱憎,言出呼应,令出流行。是故刑罚缺乏以移风,屠戮缺乏以禁奸,可以德化,难以刑制。唯神化为贵,精至为神,精之所动,若春气之生,秋气之杀。其生也,暄然如春物得其生。其去世也,寂然如秋物终於去世。故生不祈报,去世无归怨。生之去世之,以其无意也。故小人者,其犹射者也,於此毫末,於彼寻文矣。故理人者慎以是感之。故小人理人,犹如射也,发矢之际,期於中的,及其至垛,以县寻文所。毫厘之差,天地县隔。

老子曰:悬法设赏而不克不及移风易俗者,恳切不抱也。法不行以禁民,唯至德可以易俗也。故听其音则知其风,观其乐即知其俗,见其俗即知其化。审音以知乐,审乐以知政,观政以知俗,观俗以知化。夫抱真效诚者,打动天地,神踰方外,令行制止,诚通其道而达其意,虽无一言,天下万民,禽兽鬼神与之变革,夫贤人之治天下,民从其化,有若转丸。禁奸忒,其犹止方。故不恃之德,不言之教,禽兽神鬼无不悦服。况於人也?故太上神化,归天然也。其次使得不为非,立法以制。其下赏贤而罚暴。品德既废,惩罚始行。进贤之路开,则不肖者亦有居。其位去,暴之端起,则贤者亦有受其戮矣。故知合法不明,守之者滥,衡#6非不屈,用之者弱。

老子曰:小道有为,有为即无有,无有者不居也,不居者即处有形,有形者不动,不动者无言也,无言者即静而无声有形,无声有形者,视之不见,听之不闻,是谓奇妙,是谓至神,绵绵若存,是谓天地之根。有为者,为而不恃,故曰有为。无言者,言而不矜,故曰无声。有形何听?无色何视?可谓神微。独立不改,绵绵常存,为天地根。道有形无声,故贤人强为之形,以一字为名天地之道。此言得道之要。大以小为本,多以少为始。有生於无,多起於一。夫推本则返於有形,寻末则惑於少数。故知返则以有为为宗,感多则求一为主也。天子以天地为品,言广阔也。以万物为资,无不有也。好事至大,势名至贵,二德之美,与天地配,故不行不轨,小道以为天下母。自四海之尊与天地相匹,安得不轨以乱乎?,天经者也。

老子曰:赈穷补急,则名生起利,不可小惠。除害即功成。不有其功者善。世无灾祸,虽圣无所施其德,上下不和,虽贤无所立其功。时有灾祸,贤人平之。国有祸乱,贤以定之。今灾祸不生,祸乱不作,虽圣无作圣之陛,虽贤无犯罪之地也。故至人之治,含德抱道,推诚乐施,无量之智,寝说而不言,天下莫知贵其不言者。鼓腹击壤,不知帝力。故道可道,十分道也,名可名,十分名也。无名之道,道之至也。著名之道,名之天下也。故以道可道,非道也。以名可名,非名也。着於竹帛,缕於金石,可传於人者,皆其粗也。华而多饰。三皇五帝三王,殊事而同心,异路而同归。言虽异时殊治,其归於道,一也。季世之学者,不晓得之所体一,德之所总要,取成事之迩,跪坐而言之,虽博古通今难免於乱。今之学者,不原其本,不体於要,不究其理,而寻其迹,务在广闻,只益生乱也。

老子曰:心之精者,可以神化而不行说道,其神化者,不行说以非道。贤人不降席而匡天下,情甚於x呼。夫呼声可闻,不外数少。政令一出,天下咸服也。故同言而信,信在言前也,同令而行,诚在令外也。与民同忧,故言至而信,信曩昔立矣,莫敢不该也。与民同利,故令行而诚,诚以外发,无有违者也。贤人在上,民化如神,情以先之。县得彼意,所应如神。动於上,不该於下者,情令殊也。夫饥者利食,寒者思裘。今饥者与裘,寒者遗食,上令既乖,下情安附也?三月婴兄未知好坏,而慈母爱之愈笃者,情也。小儿百姓之心,岂言饥饱?慈母规候之情,察其燥湿而恩育之。夫人主抚黎民如爱小儿百姓,何忧天下不治,四海不屈?故言之用者变,变乎小哉;不言之用者变,变乎大哉。言有言,言则小。言无言,言则大。信小人之言,忠小人之意,忠信形於内,打动应乎外,贤圣之化也。言忠信,由是小人本意非有忘也。故形於内而动於外,虽贤圣无不从也。

老子曰:子之去世父,臣之去世君,非出去世以求名也,恩心藏於中,而不违其难也。子去世父难,臣去世君难,非矫世求誉,特以恩覆之,甚而忘其身,直趋其难,诚发於中也。小人之憯怛,非正为也,自中出者也。亦察其所行。憯怛,谓刑法也。刑戮,非邪道也。以是劝善劝善,不得已而行之,不行滥也。贤人不惭於景,贵不为非。小人慎其独也,谓不欺暗窒也。舍近期远塞矣。近不求己,远而求人,不谓窒塞。故贤人在上,则民乐其治,在下则民慕其意,志不忘乎欲利人也。志在利人,人皆悦慕也。

老子曰:懦夫一呼,全军皆辟,其出之诚也。勇者一呼,万人皆骇。贤者治世,天下所望也。唱而和睦,意而不载。中必有分歧者也。所宗者异故也。不下席而匡天下者,求诸己也,夫忧乐与民同,好恶与民等,故省诸己,可以化人也。故说之所不至者,边幅至焉,虽未违其精微,可似乎其边幅。边幅所不至者,感忽至焉,感乎心发而成形,可以心灵感,不以状貌诘#7也。精之至者可形接,不行以照期。形百有形,至精之精,无不生形,而形见焉,照不求精,而精存矣。

老子曰:言有宗,事有本,失其宗本,伎能虽多,不如寡言。以道为宗,以德为本,离宗失本,故多不如寡也。害众者倕而使断其指,以明大巧之不行为也。夫巧藏於心,不在於指,绝其不行得也。由道在心,明非闳言,得若贵言,为道不行冀也。故匠人智为不以能以时闭不知闭也,故必杜然后开。匠人,工人也。闭为局,镭夫至巧,故善以智闭也,莫能启,拙者专以力捍,虽壮必开。比谕知用穷微。力缺乏任也。

老子曰:贤人之从事也,所由异路而同归,今古虽殊,治则一也。生死定倾若一志不忘乎欲利人也。亡者存之,倾者安之,岂唯闰已,常在利人。故秦楚燕魏之歌,异声而皆乐,九夷八狄之哭,异声而皆哀。夫歌者乐之征,哭者哀之效也,惜於中,发於外,故在以是感之矣。声息相应,悲欢相召,故歌虽异国而皆乐,哭乃殊方而共悲也。贤人之心,昼夜不忘乎欲利人,其泽之所及亦远矣。利人不已,泽乃遐临。

老子曰:人有为而治,无为也,即伤有为而治者,为有为;为者不克不及有为也,不克不及有为者,不克不及无为也。言有为者照旧无为,无为即非,有为而治也。唯无为而不为,即有为。人无言而神有言也,即伤无言而神者,载无言则伤有神之神者。神贵无言,圣尚不作。言则迹见,为则人之粗,唯两无伤,能全於道也。

文子曰:名可强立,功可强成。劝勉之道。昔南荣趎老子门生。耻圣道而独亡於己,南见老子,受教一言,肉体晓灵,屯闵条达发愤,旬日不食,如享太牢。既受一言,精思旬日,忘饥滋味,如享太牢也。因此明照海外,名立后代,智略天地,察分秋毫,称赞华语,至今不断,此谓名可强立也。至言已受群疑,顿销若太阳回照,暗室俱明也。故田者不强,困仓不满;官御不励,恳切不精;将相不强,功劳不可;王侯懒惰,后代无名。自庶人至於王侯,未有不勤励而能使仓廪实,功名着也。至人潜行譬犹雷霆之藏也,随时而发难,因资而犯罪,进退无难,一窍不通。夫大人之道,其隐也肃然,天下莫能见其行也。雷动,天下无不闻,进无喜容,退无惭色,是谓小道也。夫至人精诚内形,德流四方,见天下有利也,喜而不忘天下无害也,怵如有丧。喜则受利,忧其遇害。夫忧民之忧者,民亦忧其忧,乐民之乐者,民亦乐其乐,故忧以天下,乐以天下,但是不王者,未之有也。忧於民,民亦忧之。乐於民,民亦乐之。忧乐共之,民不戴者,未之有也。贤人之法始於不行见,终於不行及,德义有方,终始无边。处於不倾之地,立品有为之地。积於不尽之仓,用之不既,戴於不断之府,运之而无量也。出令如流水之原,使民於不争之官,令行则民知禁,事省则官无讼。开必得之门。安其所业。不为不行成,不求不行得,不处不行久,不可不行复。大人之令,动必无益,作则兴利,不处不久,不求不复。大人行可说之政,而人莫不顺其命,命顺则从小而致大,命逆则以善为害,以成为败。其政教,顺之以凶为吉,逆则以大为小。夫所谓大丈夫者,内强而外明,内强如天地,外明如日月,天地无不覆载,日月无不照明。如天地之覆载,如日月之照明,是谓大丈夫也。大人以善示人,稳定其故,不易其常,天下听令如草从风。革其故则俗难安,循其性则人易治。草之从风,无敢违者。政失於春,岁星盈缩,不居其常;政失於夏,荧惑逆行;政失於秋,太白不妥,收支无常;政失於冬,辰星不效其乡;四季失政,镇星摇荡,日月见商,五星悖乱彗星出。四季有差,五星正常,商见于天,灾及於人。春政不失禾黍滋,夏政不失雨降时,秋政不失民殷昌,冬政不失国度宁康。此明主不行失政。君失其政,天降百殃。君守其政,天降百祥。一人之庆万民乐。

通玄真经注卷之二竟

#1 兆:原作『为』,据瞿本改。

#2 自:瞿本作『罔』。

#3 不诚:瞿本作『以诚』。

#4 求:原作『忘』据瞿本改。

#5 赡:原作『瞻』,据瞿本改。

#6 衡:本来无,据瞿本增。

#7 诘原作『结』,据瞿本改。


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