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庄子怎样修道,才干得清闲自由的大地步


泉源:玄门之音     作者:陈富国     工夫:2018-05-14 20:39:19      繁體中文版     

《庄子》一书,笔调雄奇,颜色浪漫,充沛承继和发扬了老子“道”的学说,首篇《清闲游》寄予了庄子对人生最高地步的寻求,“清闲”二字亦成为我们对人生地步的盼望,庄周梦蝶故事更是为各人所津津有味。庄子之清闲游仅是一种浪漫抱负吗?庄子是怎样经过修道而失掉大自由的“清闲”呢?庄子的修道之要是什么?我们不得不诘问。

《史记·老子韩非传记》载:

庄子者,蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥。然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大致率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。畏累虚,亢桑子之属,皆空语无现实。然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒墨。虽当世宿学,不克不及自解免也。其言洸洋自盗以适己。自王公大人不克不及器之。

从上纪录可以看出,庄子其人不像老子一样身份难以确认,生卒年代虽没有明白纪录,但生存在战国初期,与梁惠王、齐宣王同时大要可以确定。如今通畅的《庄子》一书,是晋代郭象注本,共三十三篇,内篇有七篇,外篇有十五篇,杂篇有十一篇。东汉班固编撰的《汉书•艺文志》著录为:“《庄子》五十二篇”,可见《庄子》一书在传播中没有完好的保管上去。

宋苏东坡以为《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》均属伪作,明天普通以为内篇为庄子自著,外篇既有庄子的也有庄子后学所作的,杂篇状况要庞大些,有些分明不属于庄子的学说。笔者的旨意在于探求庄子的性命之学,有意考据,只顺带一笔,请读者包涵。

庄子怎样了解“道”的呢?

《庄子·大宗师》中载:“夫道,无情有信,有为有形;可传而不行受,可得而不行见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,后天地生而不为久,善于上古而不为老。”从这段文中可以看出庄子对道的见解是和老子在《品德经》中对道的描绘是分歧的,如《品德经》十四章说:“视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不行致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不行名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见厥后。”第二十一章中说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,此中有象;恍兮惚兮,此中有物。窈兮冥兮,此中有精;其精甚真,此中有信。”比拟这两者所说,我们可以看出是一脉相承的,因而才会有“老庄之道”一说。

那么庄子是怎样修道的呢,我们照旧持续从其文章中寻个终究。

  《大宗师》载:“曰:回坐忘矣。仲尼蹴然曰:何谓坐忘?颜回曰:堕肢体,黜智慧,离形去知,同于大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从然后也。”这便是我们所熟习的与小道融通为一的“坐忘”。

  《人世世》载:“回曰:敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”这便是我们耳熟能详的虚己忘物的“心斋”。何谓“心止于符”?到达神情合一便是“心止于符”。

《齐物论》中载:子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”这便是能得天籁之乐的办法,即“吾丧我”。

从这三则纪录可以看出,修道不是空谈无私少欲与满足常乐,而是有实在的办法, 在吉美文娱网网址的《阴符经》上就有一紧张口诀,即“禽之制在气”。庄子为我们留下了“心斋”和“坐忘”之法,可以说既至简至易,又易知难行,颜回能坐忘,连孔贤人都说:“丘也请从然后也”。

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